দিবা ও রাত্রিতে পবিত্রতা অর্জনের পর সালাত আদায়ের ফযীলত। এটি আল-কুশমিহানি-এর বর্ণনার দ্বিতীয় অংশ এবং আল-ইসমাঈলি ও অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার এর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

৯৪১১ - ইসহাক ইবন নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু উসামা আমাদের নিকট আবু হাইয়ান থেকে, তিনি আবু যুরআহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) ফজর সালাতের সময় বিলালকে বললেন, "হে বিলাল! ইসলামে তুমি সবচেয়ে আশাব্যঞ্জক যে আমলটি করেছ, সে সম্পর্কে আমাকে বলো। কেননা জান্নাতে আমার সামনে তোমার জুতার শব্দ শুনতে পেয়েছি।" তিনি বললেন, "আমি এমন কোনো আমল করিনি যা আমার নিকট অধিক আশাব্যঞ্জক যে, দিন বা রাতের যখনই আমি পবিত্রতা অর্জন করেছি, তখনই আমি সেই পবিত্রতার মাধ্যমে আমার জন্য নির্ধারিত সালাত আদায় করেছি।"
শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল আল-কুশমিহানির বর্ণনার কেবল দ্বিতীয় অংশের মাধ্যমেই অর্জিত হয়, আর তা হলো তাঁর এই উক্তি: (এবং দিবা ও রাত্রিতে পবিত্রতা অর্জনের পর সালাত আদায়ের ফযীলত)।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন: প্রথমজন: ইসহাক ইবন নাসর, তিনি হলেন ইসহাক ইবন ইবরাহিম ইবন নাসর। ইমাম বুখারি 'আল-জামি' গ্রন্থে বিভিন্ন স্থানে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে কখনো তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসহাক ইবন ইবরাহিম ইবন নাসর বর্ণনা করেছেন, আবার কখনো বলেন: আমাদের নিকট ইসহাক ইবন নাসর বর্ণনা করেছেন এবং তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করেন। দ্বিতীয়জন: আবু উসামা হাম্মাদ ইবন উসামা। তৃতীয়জন: আবু হাইয়ান, ইয়া-তে তাশদীদসহ: তাঁর নাম ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবন হাইয়ান এসেছে যা একটি ভুল। চতুর্থজন: আবু যুরআহ, তাঁর নাম হারাম ইবন জারীর ইবন আবদুল্লাহ আল-বাজালি। পঞ্চমজন: আবু হুরায়রা (রা.)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে বর্ণনা করার ভঙ্গি রয়েছে। এতে তিন স্থানে 'আন'আনা' (সূত্রে 'হতে' শব্দ) রয়েছে। এতে এক স্থানে 'ক্বলা' (তিনি বলেছেন) শব্দ রয়েছে। এতে বর্ণনাকারীকে তাঁর দাদার নামে উল্লেখ করা হয়েছে। এতে তিনজন বর্ণনাকারীকে তাঁদের উপনামে উল্লেখ করা হয়েছে এবং অপর একজন সাহাবীকে উল্লেখ করা হয়েছে। এতে আরও আছে যে, তাঁর শাইখ বুখারি এবং আবু উসামা, আবু হাইয়ান ও আবু যুরআহ কুফাবাসী ছিলেন।
আল-মিযযি 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম মুসলিম এটি 'ফাদায়িল' অধ্যায়ে উবাইদ ইবন ইয়ায়িশ ও আবু কুরাইব মুহাম্মাদ ইবনুল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে আবু উসামা থেকে; এবং মুহাম্মাদ ইবন আবদুল্লাহ ইবন নুমাইর তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হাইয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এটি 'আল-মানাকি্ব' অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবন আবদুল্লাহ আল-মাখযুমি থেকে, তিনি আবু উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (বিলালকে বললেন), তিনি হলেন বিলাল ইবন রাবাহ মুয়াযযিন। তাঁর উক্তি: (ফজর সালাতের সময়), এটি একটি ইঙ্গিত যে ঘটনাটি স্বপ্নের মধ্যে ঘটেছিল, কারণ নবী (সা.)-এর অভ্যাস ছিল যে তিনি ফজর সালাতের পর তাঁর সাহাবীদের দেখা স্বপ্নসমূহ বর্ণনা করতেন, যেমনটি 'কিতাবুত তাবির' গ্রন্থে আসবে। তাঁর উক্তি: (সবচেয়ে আশাব্যঞ্জক আমল), 'আরাজা' শব্দটি 'আফয়ালুত তাফদীল' এর ওজনে মাফউল (কর্মবাচ্য) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, ফায়িল (কর্তৃবাচ্য) অর্থে নয়; এবং এটি আমলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ আমলই এর প্রতি আহ্বানকারী এবং এটিই এর কারণ। তাঁর উক্তি: (ইসলামে), আর মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (ইসলামে তোমার নিকট উপকারের দিক থেকে সবচেয়ে আশাব্যঞ্জক যে আমলটি করেছ তা আমাকে বলো)। তাঁর উক্তি: (কেননা জান্নাতে আমার সামনে তোমার জুতার শব্দ শুনতে পেয়েছি), মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (কেননা আজ রাতে জান্নাতে আমার সামনে তোমার জুতার আওয়াজ শুনতে পেয়েছি)। তাঁর উক্তি: (জান্নাতে), আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় আছে: (তোমার জুতার মৃদু শব্দ), এবং শাইখাইনের শর্তানুযায়ী হাকিমের বর্ণনায় আছে: (হে বিলাল! কিসের মাধ্যমে তুমি জান্নাতে আমার অগ্রগামী হলে? গত রাতে আমি প্রবেশ করে আমার সামনে তোমার খসখস শব্দ শুনতে পেয়েছি)। আর আহমদ ও তিরমিযির নিকট রয়েছে: (আমি তোমার জুতার খসখস শব্দ শুনতে পেয়েছি)। আর খসখস শব্দ হলো এমন নড়াচড়া যার আওয়াজ আছে যেমন অস্ত্রের ঝনঝনানি। ইবনাস সাকানের বর্ণনায় আছে: (তোমার জুতার প্রতিধ্বনি), দাল-এ পেশ দিয়ে, অর্থাৎ তাদের শব্দ। আর 'দাফ' শব্দটি দাল-এ যবর এবং ফা-তে তাশদীদ দিয়ে। ইবনু সীদাহ বলেন: দাফীফ হলো ধীরগতিতে চলা; দাফ্ফা ইয়াদিফ্ফু দাফীফ। আর পাখি যখন ডানা দিয়ে নিজের দুই পাশ আঘাত করে তখন বলা হয় 'দাফ্ফা' বা 'আদাফ্ফা'। আবার কেউ কেউ বলেন এটি তখন হয় যখন সে ডানা নাড়ায় অথচ পা মাটির ওপর থাকে। আবু মুসা আল-মাদিনী 'আল-মুগীস' গ্রন্থে দাবি করেছেন: বিলালের এই হাদিসে 'তোমার জুতার দাফ শুনেছি' অর্থ তাদের মৃদু শব্দ এবং হাঁটার সময় অনুভূত আওয়াজ। 'আত-তাতিম্মাহ' এর লেখক এটিকে যাল দিয়ে উল্লেখ করেছেন যার মূল অর্থ হলো দ্রুত চলা। তবে 'দাফ' দাল দিয়েও বলা হয় এবং উভয়ের অর্থ কাছাকাছি। তাঁর উক্তি: (আন্নি), আলিফে যবর হবে এবং এর আগে 'মিন' শব্দ উহ্য থাকবে যাতে তা 'আফয়ালুত তাফদীল' এর সাথে যুক্ত হতে পারে। আর যরফ দ্বারা 'আফয়াল' এবং এর পরবর্তী অংশের মাঝে ব্যবধান করা বৈধ হয়েছে। এটিই আল-কিরমানি বলেছেন। এর বিশ্লেষণ হলো: 'আফয়ালুত তাফদীল' বাক্যে তিনটি বিষয়ের কোনো একটি ছাড়া ব্যবহৃত হয় না: আলিফ-লাম, ইদাফাত এবং 'মিন' শব্দ। এখানে 'আরাজা' শব্দটি 'আফয়ালুত তাফদীল' যেমনটি আমরা বলেছি, অথচ তা এই তিনটি বিষয় থেকে মুক্ত; তাই 'মিন' শব্দটিকে উহ্য ধরা হয়েছে। এর বিন্যাস হলো: আমি এমন কোনো আমল করিনি যা এ থেকে অধিক আশাব্যঞ্জক যে, আমি পবিত্রতা অর্জন করিনি... অর্থাৎ আমি অজু করিনি, আর এটি গোসলকেও শামিল করে। তাঁর উক্তি: (যরফ দ্বারা ব্যবধান বৈধ), এখানে ব্যবধানকারী বলতে তিনি (আমার নিকট) শব্দটিকে বুঝিয়েছেন, কারণ এটি একটি যরফ যা দ্বারা (আরাজা) এবং উহ্য (মিন) এর মাঝে ব্যবধান করা হয়েছে। বুঝে নাও। তাঁর উক্তি: (তহুরান), ত্ব-তে পেশ দিয়ে; মুসলিমের বর্ণনায় আছে: (পূর্ণ পবিত্রতা)। 'পূর্ণ' শব্দ দ্বারা আভিধানিক অজু অর্থাৎ কেবল দুই হাত ধোয়া থেকে বেঁচে থাকা হয়েছে, কারণ মানুষ কখনো ঘুম তাড়ানোর জন্য কেবল হাত ধুয়ে থাকে। তাঁর উক্তি: (কোনো সময়ে), তানভীনসহ। তাঁর উক্তি: