একটি সিজদাহ সহ এবং (ফজরের দুই রাকাত সুন্নত পড়েন), এভাবে মোট তেরো রাকাত হয়। আর সাত এবং নয় রাকাতের যে বর্ণনা রয়েছে, তা তাঁর বার্ধক্যকালীন সময়ের অবস্থা, যেমনটি ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। আর সালামের মাধ্যমে তিনি কত রাকাত একত্রিত করতেন সেই পরিমাণ সম্পর্কে এক বর্ণনায় এসেছে: তিনি প্রতি দুই রাকাত অন্তর সালাম ফিরাতেন এবং এক রাকাতের মাধ্যমে বিতর পড়তেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে: (তিনি এর মধ্য থেকে পাঁচ রাকাত বিতর পড়তেন, যার কেবল শেষ রাকাতেই তিনি বসতেন)। আরেক বর্ণনায় আছে: (তিনি নয় রাকাত সালাত পড়তেন, যার কেবল অষ্টম রাকাতেই তিনি বসতেন)। এই মতপার্থক্যগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিভিন্ন সময়ে এই সবকটি পদ্ধতিই অবলম্বন করেছেন। এর মধ্যে আরও রয়েছে: এই অধ্যায়ে তাঁর সালাতের সংখ্যা নিয়ে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যেও পার্থক্য রয়েছে। জায়েদ ইবনে খালিদ, ইবনে আব্বাস, জাবির এবং উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমের হাদিসে তেরো রাকাতের কথা এসেছে। ফজল, সাফওয়ান ইবনে মুয়াত্তাল, মুয়াবিয়া ইবনে হাকাম ও ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমের হাদিসে এবং ইবনে আব্বাসের দুই বর্ণনার একটিতে এগারো রাকাতের কথা রয়েছে। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে আট রাকাত, হুজাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে সাত রাকাত এবং আবু আইয়ুব রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে চার রাকাতের কথা এসেছে; হুজাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের কোনো কোনো সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর এই বিষয়ে সবচেয়ে বেশি সংখ্যার কথা এসেছে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে, যা হলো ষোলো রাকাত। এর উত্তর হলো: বর্ণনাকারীরা যেভাবে প্রত্যক্ষ করেছেন সেভাবেই বর্ণনা করেছেন; কখনো তিনি রাকাত বাড়িয়ে দিতেন আবার কখনো কমিয়ে দিতেন। কখনো তিনি রাতের কিয়ামকে দুই বা তিন ভাগে বিভক্ত করতেন। আর যারা সংখ্যা নয়টি বলেছেন, তারা বিতরের এক রাকাতকে বাদ দিয়েছেন। আর যারা তেরো রাকাতের বেশি বর্ণনা করেছেন, তারা হয়তো এশার সুন্নত অথবা ফজরের দুই রাকাত সুন্নতকে গণ্য করেছেন অথবা উভয়টিকেই গণনা করেছেন। ইবনুল মুবারকের 'আয-যুহদ ওয়ার রাকাইক' গ্রন্থে বর্ণিত মুরসাল হাদিসটি এরই ওপর ভিত্তি করে ধরা হবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতে সতেরো রাকাত সালাত আদায় করতেন।


৮৪১১ - মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হিশাম ইবনে উরওয়া আমাকে আমার পিতার মাধ্যমে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে রাতের সালাতের কোনো অংশে বসে তিলাওয়াত করতে দেখিনি, যতক্ষণ না তিনি বার্ধক্যে উপনীত হলেন। যখন তিনি বৃদ্ধ হলেন, তখন তিনি বসে তিলাওয়াত করতেন; যখন সূরার ত্রিশ বা চল্লিশ আয়াত বাকি থাকত, তখন তিনি দাঁড়িয়ে যেতেন এবং সেগুলো তিলাওয়াত করতেন, অতঃপর রুকু করতেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল রয়েছে 'রাতের সালাত থেকে' কথাটির মধ্যে; আর এটিই হলো রাতের কিয়াম যা শিরোনামে উল্লেখ করা হয়েছে।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা পাঁচজন: প্রথম জন: মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না ইবনে উবায়েদ, যিনি 'যামান' নামে পরিচিত। দ্বিতীয় জন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান আল-আহওয়াল। তৃতীয় জন: হিশাম ইবনে উরওয়া। চতুর্থ জন: তাঁর পিতা উরওয়া ইবনে যুবায়ের ইবনে আওয়াম। পঞ্চম জন: উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) রয়েছে। এক স্থানে একবচনের শব্দে 'আখবারানি' (আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) রয়েছে। দুই স্থানে 'আন' (সূত্র পরম্পরা) রয়েছে। তিন স্থানে 'কলা' (তিনি বলেছেন) রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, ইমাম বুখারীর উস্তাদ এবং তাঁর উস্তাদের উস্তাদ উভয়েই বসরার অধিবাসী এবং হিশাম ও তাঁর পিতা মদিনার অধিবাসী।
হাদিসটি ইমাম মুসলিমও যুহায়ের ইবনে হারব থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
অর্থের বিশ্লেষণ: 'বসে' শব্দটি দুই স্থানেই 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে মানসুব হয়েছে। তাঁর কথা 'কাবিরা' (বার্ধক্যে উপনীত হওয়া), যা বা বর্ণের কাসরা (ই-কার) যোগে; অর্থাৎ তিনি বৃদ্ধ হয়েছেন। এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের এক বছর আগের ঘটনা। আর যদি 'কাবুরা' অর্থাৎ বা বর্ণের যম্মাহ (উ-কার) যোগে হতো, তবে তার অর্থ হতো 'বিশাল হওয়া'। তাঁর কথা 'বা চল্লিশ' কথাটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ প্রকাশ মাত্র।
হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ: এতে 'যখন তাঁর অবশিষ্ট থাকত' এই অংশটির মাধ্যমে তাদের মতের খণ্ডন করা হয়েছে, যারা শর্ত আরোপ করেন যে—যে ব্যক্তি বসে নফল সালাত শুরু করবে তাকে বসেই রুকু করতে হবে এবং যে দাঁড়িয়ে শুরু করবে তাকে দাঁড়িয়েই রুকু করতে হবে। এই মতটি মালিকি ফকীহ আশহাব থেকে বর্ণিত। এতে বসে নফল সালাত আদায়ের বৈধতা প্রমাণিত হয়। তবে বসার পদ্ধতি নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আবু হানিফা রহ. থেকে বর্ণিত: তিলাওয়াতের সময় তিনি সেভাবেই বসবেন যেভাবে সালাতের অন্যান্য ক্ষেত্রে বসা হয়; তবে চাইলে তিনি চারজানু (পালথি) হয়ে বসতে পারেন অথবা হাঁটু খাড়া করেও বসতে পারেন। ইমাম আবু ইউসুফ রহ. থেকে বর্ণিত: তিনি হাঁটু খাড়া করে বসবেন; অন্য বর্ণনায় আছে: চাইলে চারজানু হয়ে বসবেন। ইমাম মুহাম্মদ রহ. থেকে বর্ণিত: তিনি চারজানু হয়ে বসবেন। ইমাম যুফার রহ. থেকে বর্ণিত: তিনি তাশাহহুদের ন্যায় বসবেন। রাতের সালাত সম্পর্কে ইমাম আবু হানিফা রহ. থেকে বর্ণিত: তিনি সালাতের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত চারজানু হয়ে বসবেন। ইমাম আবু ইউসুফ রহ. থেকে বর্ণিত: যখন রুকু ও সিজদার সময় আসবে, তখন তিনি ফরয সালাতের তাশাহহুদের মতো করে বসবেন। অন্য বর্ণনায় আছে: তিনি চারজানু হয়েই রুকু করবেন। 'আল-মুগনি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: উভয় পদ্ধতিই জায়েজ, যা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদিস অনুযায়ী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত। পশ্চাৎদেশের ওপর ভর দিয়ে দুই হাঁটু খাড়া করে বসা (ইকআ) মাকরুহ। শাফিয়ী মাযহাবের অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী, চারজানু হয়ে বসার চেয়ে 'ইফতিরাশ' (বাম পা বিছিয়ে তার ওপর বসা) উত্তম। অন্য বর্ণনায় আছে: তিনি তাঁর ডান হাঁটু খাড়া রাখবেন, যেমনটা উস্তাদের সামনে ছাত্র বসে থাকে। ইমাম মালিক রহ.-এর মতে চারজানু হয়ে বসবেন, যা কারাফি 'আয-যাখিরা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। 'আল-মুগনি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইমাম আহমাদ রহ.-এর মতে কিয়ামের অবস্থায় চারজানু হয়ে বসবেন এবং রুকু ও সিজদার সময় দুই পা ভাজ করে (তাশাহহুদের ন্যায়) বসবেন। তিনি আরও বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ক্ষেত্রে বসে সালাত আদায়ের সওয়াব সামর্থ্য থাকা অবস্থায় দাঁড়িয়ে সালাত আদায়ের সমান; যা তাঁর সম্মান ও বিশেষত্বের পরিচায়ক।

৭১ - ‌‌‌(অধ্যায়: দিন ও রাতে পবিত্রতা অর্জনের শ্রেষ্ঠত্ব এবং দিন ও রাতে ওযুর পর সালাত আদায়ের শ্রেষ্ঠত্ব)

অর্থাৎ, এটি একটি অধ্যায় পবিত্রতা বা ওযুর শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনায় যা দিন ও রাতে করা হয়। কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে: 'অধ্যায়: দিন ও রাতে ওযুর শ্রেষ্ঠত্ব এবং দিন ও রাতে ওযুর সময় সালাত আদায়ের শ্রেষ্ঠত্ব'। কোনো কোনো নুসখায় 'ওযুর সময়'-এর পরিবর্তে 'ওযুর পর' শব্দ রয়েছে এবং কোনো কোনো নুসখায় কেবল 'অধ্যায়' শব্দ রয়েছে।