আবু যর (রাযি.)-এর এই কাজ ছিল প্রচলিত অভ্যাসের পরিপন্থী। তাঁর উক্তি: (আমি এক ব্যক্তিকে গালি দিয়েছিলাম) ইমাম নববী বলেন: হাদিসের বর্ণনাভঙ্গি ইঙ্গিত দেয় যে, যাকে গালি দেওয়া হয়েছিল তিনি একজন দাস ছিলেন। 'মানহাজুর রাগিবীন' এর লেখক বলেন: আমরা যতটুকু জানি তিনি ছিলেন বিলাল (রাযি.)। আর এই সূত্র থেকেই কেউ কেউ বলেছেন: জনশ্রুতি আছে যে, উল্লিখিত ব্যক্তিটি হলেন আবু বকর (রাযি.)-এর আযাদকৃত গোলাম মুয়াজ্জিন বিলাল (রাযি.)। ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম এটি বিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: তিনি কেন 'মুফায়ালাহ' অনুচ্ছেদ হতে 'সাবাবতু' (পরস্পর গালি দেওয়া) শব্দ ব্যবহার করলেন? আমি বলব: এটি বোঝানোর জন্য যে গালিটি উভয় পক্ষ থেকে হয়েছিল। মুসলিমের বর্ণনায় এর প্রমাণ পাওয়া যায়: (তিনি বললেন: তুমি কি তাকে তার মায়ের মাধ্যমে তুচ্ছ করেছ? তখন আমি বললাম: যে ব্যক্তি মানুষকে গালি দেয়, তারা তার বাবা-মাকেও গালি দেয়)। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: আবু যর (রাযি.) কীভাবে এটি করা বৈধ মনে করলেন অথচ এটি হারাম? আমি বলব: স্পষ্টত এটি তাঁর হারাম হওয়ার বিধান জানার আগের ঘটনা। জাহিলিয়াতের সেই স্বভাবটি তাঁর মধ্যে অবশিষ্ট ছিল, একারণেই রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁকে বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই তুমি এমন এক ব্যক্তি যার মধ্যে জাহিলিয়াত রয়েছে)। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: তাকে তার মায়ের মাধ্যমে তুচ্ছ করা কেমন ছিল? আমি বলব: তিনি তাকে তার মায়ের কৃষ্ণাঙ্গ বর্ণের কারণে তুচ্ছ করেছিলেন, যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে: আমি তাকে বলেছিলাম "হে কালো মায়ের সন্তান!" আদব অধ্যায়ের বর্ণনায় আছে: তাঁর মা ছিলেন একজন অনারব দাসী, তাই আমি তাঁর সমালোচনা করেছিলাম। আর 'আরাবি' হোক বা 'আজমি' (অনারব)—যে ব্যক্তি স্পষ্টভাবে আরবি ভাষায় কথা বলতে পারে না তাকেই অনারব বলা হয়। তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তুমি এমন এক ব্যক্তি যার মধ্যে জাহিলিয়াত রয়েছে) এখানে শব্দগত ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও দ্বিতীয় বাক্যটি প্রথম বাক্যের অর্থগত তাকিদ বা নিশ্চয়তা প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যে কারণে দুই বাক্যের মাঝে কোনো সংযোজক অব্যয় ব্যবহার করা হয়নি। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: {আলিফ লাম মীম, এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই} (বাকারা: ১-২)। তাঁর উক্তি: (তোমাদের ভাইয়েরাই তোমাদের অধীনস্থ সেবক) এতে সীমাবদ্ধতা বা আধিক্য বোঝানো হয়েছে। কারণ মূল বাক্যটি হওয়ার কথা ছিল: "তোমাদের সেবকরাই তোমাদের ভাই", যেহেতু উদ্দেশ্য হলো সেবকদের ওপর ভ্রাতৃত্বের হুকুম আরোপ করা। কিন্তু যখন উদ্দেশ্য হলো সেবকদের ভ্রাতৃত্বের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা, তখন 'ভাই' শব্দটিকে আগে আনা হয়েছে। অর্থাৎ: তারা তোমাদের ভাই ছাড়া আর কিছু নয়। ভ্রাতৃত্বের বিষয়টি গুরুত্বের সাথে প্রকাশের জন্যই এটি আগে আনা হয়েছে। এটি শ্রুতিমধুর করার জন্য বাক্যের বিন্যাস পরিবর্তনের (কালব) অন্তর্ভুক্তও হতে পারে, যেমন কবি বলেছেন:

(তুমি ঘুমাও যদিও আমি আমার চোখের পাতার মতো ঘুমাতে পারি না … আমার অশ্রুই সাক্ষী যে বিষয়টি এমনই)

অর্থ বিশারদগণের কেউ কেউ বলেছেন: মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) এবং খবর (বিধেয়) উভয়টি নির্দিষ্টবাচক (মারেফা) হলে সেই বাক্যটি সীমাবদ্ধতা (হাসর) প্রকাশ করে। তায়মী বলেন: বিষয়টি এমন যেন তিনি বলেছেন: তারা তোমাদের ভাই, এরপর তাদের পরিচয় স্পষ্ট করার জন্য বলেছেন: তারা তোমাদের অধীনস্থ সেবক। তাঁর উক্তি: (তোমাদের হাতের অধীনে) এতে সক্ষমতা বা মালিকানার রূপক অর্থ রয়েছে। আর ভ্রাতৃত্বও এখানে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে যার দ্বারা সাধারণ আত্মীয়তা বোঝানো হয়েছে, কারণ সব মানুষই আদম (আ.)-এর সন্তান। অথবা এর দ্বারা ইসলামী ভ্রাতৃত্ব বোঝানো হয়েছে। কাফের দাসদের ক্ষেত্রে হয় আমরা তাদের মুমিন দাসদের বিধানের অনুগামী ধরব, অথবা এই বিধানকে কেবল মুমিন দাসদের সাথে সুনির্দিষ্ট করব। তাঁর উক্তি: (সে যেন তাকে তা-ই খাওয়ায় যা সে নিজে খায়) এটি ইতম (খাওয়ানো) থেকে এসেছে। তিনি 'যা সে আস্বাদন করে' না বলে 'যা সে খায়' বলেছেন মিল রাখার জন্য, যেমনটি বলা হয়েছে: (সে যেন তাকে তা-ই পরায় যা সে নিজে পরে)। কারণ 'ত্বয়ম' শব্দটি অনেক সময় আস্বাদন করা অর্থেও আসে। যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি খাবারের স্বাদ গ্রহণ করেছে বা খেয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যে তা আস্বাদন করবে না, সে আমার দলভুক্ত} (বাকারা: ২৪৯) অর্থাৎ: যে তার স্বাদ নেবে না। যদি তিনি বলতেন: "যা সে আস্বাদন করে তা থেকে যেন খাওয়ায়", তবে ভুল ধারণা হতে পারত যে যা কিছুর স্বাদ নেওয়া হয় তার সবকিছুই খাওয়ানো ওয়াজিব, অথচ তা ওয়াজিব নয়। যদি বলা হয়: তিনি 'খাওয়ানো' (ইউকিলুহু) শব্দ ব্যবহার না করে কেন 'আহার করানো' (ইউতয়িমুহু) শব্দ ব্যবহার করলেন? আমি বলব: এটি ইঙ্গিত করার জন্য যে, সে যা খায় তা থেকে অন্তত স্বাদ গ্রহণ করানো আবশ্যক, যদিও সেই খাবার দিয়ে তার পেট পূর্ণ না করা হয়। তাঁর উক্তি: (যদি তোমরা তাদের ওপর কঠিন কাজ চাপিয়ে দাও), এখানে সংক্ষেপ করার জন্য দ্বিতীয় কর্মপদটি উহ্য রাখা হয়েছে, যার মূল রূপ ছিল: যদি তোমরা তাদের ওপর এমন কাজ চাপিয়ে দাও যা তাদের সাধ্যাতীত।
বিধিবিধান আহরণের বর্ণনা: এটি কয়েকভাবে হতে পারে। প্রথমত: এতে দাসদের গালি দিতে এবং তাদের বাবা-মাকে নিয়ে তুচ্ছ করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং তাদের প্রতি ইহসান ও কোমলতা প্রদর্শনের উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। কারো বাবা-মার মধ্যে কোনো দোষ থাকলে তা নিয়ে তাকে তুচ্ছ করা কারো জন্য জায়েজ নয়, বিশেষ করে নিজের ক্ষেত্রে তো নয়ই। যেমন পূর্বপুরুষদের নিয়ে গর্ব করতে নিষেধ করা হয়েছে। দাসদের মতো একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করা শ্রমিক, খাদেম, দুর্বল ব্যক্তি এবং এমনকি পশুও। পশুর প্রতিও সদয় হতে হবে এবং তাকে তার সাধ্যাতীত কাজ দেওয়া যাবে না। যদি এমন কাজ দেওয়া হয়, তবে মালিকের উচিত হবে নিজে বা অন্য কারো মাধ্যমে তাকে সাহায্য করা। দ্বিতীয়ত: কোনো মুসলমানের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ না করা, সে দাস বা অনুরূপ দুর্বল কেউ হলেও। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সেই সবচেয়ে বেশি সম্মানিত, যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি তাকওয়াবান} (হুজুরাত: ১৩)। দুর্বলদের প্রতি সদয় হওয়া, নম্রতা অবলম্বন করা এবং তাদের তুচ্ছ না করা ও তাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ না করার বিষয়ে অসংখ্য দলিল বিদ্যমান। তৃতীয়ত: নিজে যা খায় তা খাওয়ানো এবং নিজে যা পরে তা পরানো মুস্তাহাব। কাযী ইয়ায বলেন: সর্বসম্মতিক্রমে এই আদেশটি মুস্তাহাব হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, ওয়াজিব বা আবশ্যিক নয়। বরং সে যদি তাকে রুটি বা সাধারণ খাবার দেয়, তবে তাকে নিজের খাবার থেকেই খাওয়ানো হলো। কারণ 'মিন' (হতে) অব্যয়টি আংশিক অর্থ প্রকাশ করে। মালিক নিজে যা খায় তার প্রত্যেকটি উন্নত ব্যঞ্জন বা উত্তম খাবার তাকে খাওয়ানো আবশ্যক নয়। তবুও মুস্তাহাব হলো পরিবারের ওপর নিজেকে প্রাধান্য না দেওয়া এবং জীবনযাত্রায় নিজেকে তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ না রাখা। চতুর্থত: তাকে এমন কোনো কাজ দিতে নিষেধ করা হয়েছে যা সে একেবারেই করতে সক্ষম নয় বা যা সে দীর্ঘক্ষণ করতে পারে না। কারণ এই নিষেধাজ্ঞাটি বিনা দ্বিধায় হারামের অন্তর্ভুক্ত। যদি সে তাকে এমন কাজ দেয়, তবে নিজে বা অন্যের মাধ্যমে তাকে সাহায্য করবে। যেহেতু বলা হয়েছে: (যদি তোমরা তাদের ওপর কঠিন কাজ চাপিয়ে দাও, তবে তাদের সাহায্য করো)। মুসলিমের এক বর্ণনায় এসেছে: (তাকে সাহায্য করো) এর স্থলে (তাকে বিক্রি করে দাও)। কাযী ইয়ায বলেন: এটি বর্ণনাকারীর ভুল, সঠিক হলো "তাকে সাহায্য করো", যা অধিকাংশ ইমাম বর্ণনা করেছেন। পঞ্চমত: এতে শিষ্টাচার ও অধিকার রক্ষার প্রতি গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে।