নুজুল (অবতরণ) সংক্রান্ত হাদিস রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ সূত্রে সাব্যস্ত হয়েছে এবং কুরআনেও এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা একে সত্যায়ন করে, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমার রব আসবেন আর ফেরেশতারা কাতারবদ্ধ হয়ে দাঁড়াবে" (আল-ফজর: ২২)। তৃতীয়ত: একদল লোক এই হাদিসগুলোর ব্যাখ্যায় (তাউইল) এত বেশি অতিরঞ্জন করেছেন যে, তা প্রায় এক ধরণের বিকৃতিতে (তাহরিফ) রূপ নিয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আরবের প্রচলিত ও নিকটবর্তী ব্যাখ্যা এবং অপ্রচলিত ও দূরবর্তী ব্যাখ্যার মধ্যে পার্থক্য করেছেন; ফলে তারা কিছু ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা করেছেন এবং কিছু ক্ষেত্রে অর্থ আল্লাহর ওপর সোপর্দ (তাফউইদ) করেছেন; আর ইমাম মালিক থেকে এমনটিই বর্ণিত হয়েছে।
চতুর্থত: জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) এই বিষয়ে স্পষ্ট ও নিরাপদ পথ অবলম্বন করেছেন। তারা যা বর্ণিত হয়েছে তা সেভাবেই জারি রেখেছেন, তার ওপর ঈমান এনেছেন এবং আল্লাহ তাআলাকে সদৃশকরণ (তাশবিহ) ও ধরণ (কায়ফিয়্যাহ) নির্ধারণ থেকে পবিত্র রেখেছেন। তারা হলেন: যুহরি, আওযায়ি, ইবনুল মুবারক, মাকহুল, সুফিয়ান সাওরি, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা, লাইস ইবনে সাদ, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং অন্যান্য দ্বীনি ইমামগণ। তাঁদের মধ্যে চার ইমামও রয়েছেন: মালিক, আবু হানিফা, শাফিয়ি ও আহমাদ। আল-বায়হাকি 'কিতাবুল আসমা ওয়াস সিফাত'-এ বলেন: আমি ইমাম আবু উসমান আস-সাবুনির হাতে লেখা দেখেছি, নুজুলের হাদিসের পর তিনি উল্লেখ করেছেন: উস্তাদ আবু মনসুর—অর্থাৎ আল-জামশাযি—বলেছেন: 'আল্লাহ অবতরণ করেন' এই কথার ব্যাখ্যায় আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম আবু হানিফাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ধরণ ব্যতিরেকে (বিলা কাইফা)। হাম্মাদ ইবনে যায়েদ বলেন: তাঁর অবতরণ হলো তাঁর অভিমুখ হওয়া। বায়হাকি 'কিতাবুল ইতিকাদ'-এ তাঁর সনদে ইউনুস ইবনে আবদিল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইদরিস আশ-শাফিয়ি আমাকে বলেছেন: মূলনীতির ক্ষেত্রে 'কেন' বা 'কীভাবে' বলা যাবে না। তিনি তাঁর সনদে আর-রাবি ইবনে সুলায়মান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিয়ি বলেছেন: মূলনীতি হলো কিতাবুল্লাহ, সুন্নাহ, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবির উক্তি অথবা মানুষের ইজমা (ঐক্যমত)। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, (আভিধানিক অর্থে) নুজুল বা অবতরণ বলতে বুঝায় দেহের উপর থেকে নিচে স্থানান্তরিত হওয়া, অথচ আল্লাহ তাআলা এ থেকে পবিত্র। সুতরাং এ সংক্রান্ত যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা 'মুতাশাবিহাত' (অস্পষ্ট অর্থবোধক) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। এ ক্ষেত্রে আলেমগণ দুই ভাগে বিভক্ত: প্রথম: মুফাওওয়িদা (অর্পণকারী): তারা এগুলোর ওপর ঈমান আনেন এবং এগুলোর ব্যাখ্যা মহান আল্লাহর কাছে সোপর্দ করেন, পাশাপাশি আল্লাহকে সব ধরনের অপূর্ণতা থেকে পবিত্র রাখার ব্যাপারে দৃঢ় বিশ্বাস রাখেন। দ্বিতীয়: মুআওয়্যিলা (ব্যাখ্যাকারী): তারা প্রেক্ষাপট অনুযায়ী আল্লাহর শানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ব্যাখ্যা প্রদান করেন। তারা 'আল্লাহ অবতরণ করেন'-এর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে: আল্লাহর নির্দেশ অথবা তাঁর ফেরেশতাগণ অবতরণ করেন; অথবা এটি একটি রূপক (ইস্তিয়ারা), যার অর্থ হলো দোয়াকারীদের প্রতি কৃপা করা এবং তাদের ডাকে সাড়া দেওয়া ইত্যাদি। খাত্তাবি বলেন: এটি সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত, এ ক্ষেত্রে সালাফদের মাযহাব হলো—এগুলোর ওপর ঈমান আনা, এগুলোকে প্রকাশ্য রূপ (যাহির) অনুযায়ী জারি রাখা এবং ধরণ নির্ধারণ নাকচ করা: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা।" কাজী বায়যাবি বলেন: যেহেতু অকাট্য বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে যে আল্লাহ দেহধারী হওয়া এবং স্থান দখল করা থেকে পবিত্র, তাই ওপরের স্থান থেকে নিচু স্থানে স্থানান্তরের অর্থে তাঁর জন্য অবতরণ অসম্ভব। সুতরাং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর রহমতের নৈকট্য। বর্ণিত আছে যে: আল্লাহ উচ্চ আকাশ থেকে দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন, অর্থাৎ: তিনি তাঁর প্রতাপশালী গুণাবলির দাবি (যা অধমদের থেকে বিমুখ থাকা, শত্রুদের পরাভূত করা এবং পাপাচারীদের শাস্তি দেওয়া দাবি করে) থেকে সরে এসে অনুগ্রহ, রহমত ও ক্ষমার গুণাবলির দাবির দিকে অভিকর্ষিত হন। বলা হয় যে: আসা, আগমন এবং অবতরণ যদি এমন কোনো দেহের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয় যার নড়াচড়া, স্থির থাকা এবং স্থানান্তরের (যা এক স্থান খালি করে অন্য স্থান দখল করাকে বুঝায়) সম্ভাবনা থাকে, তবে তার মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। কিন্তু যখন এমন সত্তার দিকে তা সম্বন্ধ করা হয় যার জন্য স্থানান্তর ও নড়াচড়া শোভনীয় নয়, তখন সেটির ব্যাখ্যা হবে তাঁর গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। ভাষাগতভাবে 'নুজুল' পাঁচটি ভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়: ১. স্থানান্তরের অর্থে: "এবং আমি আকাশ থেকে বিশুদ্ধ পানি বর্ষণ (অবতরণ) করেছি" (আল-ফুরকান: ৪৮)। ২. অবগত করার অর্থে: "তা নিয়ে রুহুল আমিন অবতরণ করেছেন" (আশ-শুআরা: ১৯৩), অর্থাৎ রুহুল আমিন তা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অবগত করেছেন। ৩. উক্তির অর্থে: "আমি অবতীর্ণ করব যেমনটি আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন" (আল-আনআম: ৯৩), অর্থাৎ আমি বলব যেমনটি আল্লাহ বলেছেন। ৪. কোনো বিষয়ের দিকে অগ্রসর বা অভিমুখ হওয়া; এটি তাদের বক্তব্যে এবং প্রথায় প্রচলিত। তারা বলে: অমুক ব্যক্তি উচ্চতর নৈতিকতা থেকে নিচু স্তরে নেমে গেছে। আবার বলা হয়, অমুকের মর্যাদা অমুকের কাছে কমে গেছে। ৫. হুকুম বা নির্দেশ জারির অর্থে: যেমন তাদের কথা—আমরা সুখ ও ন্যায়ের মাঝে ছিলাম যতক্ষণ না অমুক গোত্র আমাদের ওপর অবতীর্ণ হলো, অর্থাৎ আমাদের ওপর শাসন পরিচালনা করল। ভাষাবিদদের কাছে এই সব অর্থই পরিচিত। যেহেতু শব্দটির অর্থ বহুমুখী, তাই রব্বুল আলামিনকে যে 'নুজুল' দ্বারা বিশেষিত করা হয়েছে, তাকে তাঁর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কোনো অর্থের ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক। আর তা হলো: রহমতের মাধ্যমে পৃথিবীবাসীর প্রতি তাঁর অভিমুখ হওয়া এবং বান্দার হৃদয়ে জাগরণ ও সতর্কবার্তা দেওয়া যা তাকে আনুগত্যের দিকে ধাবিত করে। আমরা দেখতে পাই মহান আল্লাহ সাহরি বা শেষ রাতের সময় ক্ষমা প্রার্থনাকারীদের প্রশংসা করেছেন, তিনি বলেন: "এবং তারা শেষ রাতে ক্ষমা প্রার্থনা করত" (আয-যারিয়াত: ১৮)।
তাঁর বাণী: 'আযযা ওয়া জাল্লা'—কিছু কপিতে রয়েছে 'তাবারাকা ওয়া তাআলা'; এই দুটি বাক্যই মূলত ক্রিয়া ও কর্তার মাঝে উহ্য বাক্য হিসেবে এসেছে। যখন এমন কিছু আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা হয় যা বাস্তবে তাঁর জন্য প্রযোজ্য নয়, তখন পবিত্রতা প্রকাশের জন্য এ জাতীয় শব্দ বাক্যান্তরালে ব্যবহার করা হয়। তাঁর বাণী: "যখন রাতের শেষ এক-তৃতীয়াংশ বাকি থাকে।" মুসলিমে এসেছে: "রাতের প্রথম এক-তৃতীয়াংশ।" অন্য শব্দে এসেছে: "রাতের অর্ধেক অথবা শেষ এক-তৃতীয়াংশ।" এখানে মোট ছয়টি বর্ণনা রয়েছে: প্রথম: যা এখানে আছে অর্থাৎ রাতের শেষ এক-তৃতীয়াংশ। দ্বিতীয়: যখন প্রথম এক-তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হয়। তৃতীয়: প্রথম এক-তৃতীয়াংশ অথবা অর্ধেক। চতুর্থ: অর্ধেক। পঞ্চম: অর্ধেক অথবা শেষ এক-তৃতীয়াংশ। ষষ্ঠ: কোনো নির্দিষ্ট সময় উল্লেখহীন। এ ক্ষেত্রে শর্তহীন বর্ণনাগুলোকে শর্তযুক্ত বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হবে। আর যেখানে সন্দেহের শব্দ (যেমন: 'অথবা') রয়েছে, সেখানে সুনিশ্চিত বর্ণনাটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: যদি 'অথবা' শব্দটি দুই অবস্থার মাঝে দোদুল্যমানতা বুঝায়, তবে বর্ণনাগুলোর মাঝে কীভাবে সমন্বয় করা হবে? আমি বলব: সমন্বয় এভাবে হবে যে, এটি অবস্থার ভিন্নতা অনুযায়ী ঘটে থাকে। কারণ রাতের সময়কাল বিভিন্ন ঋতুতে এবং বিভিন্ন দিগন্তে ভিন্ন ভিন্ন হয়; যেমন কোনো এক সম্প্রদায়ের কাছে রাত আগে শুরু হয় এবং অন্যদের কাছে পরে। এ বিষয়ে অচিরেই অন্য দিক থেকে আলোচনা আসবে। আপনি যদি বলেন: শেষ এক-তৃতীয়াংশকে নির্দিষ্ট করার রহস্য কী?