(গ্রন্থিগুলো খুলে গেল) বহুবচনে বর্ণিত হয়েছে। বুখারী এবং অন্যদের বর্ণনা অনুযায়ী আমরা একে (عقدة - একবচন) হিসেবেও পেয়েছি। উভয়ই সঠিক, তবে বহুবচন ব্যবহার করাই উত্তম, বিশেষত যেহেতু মুসলিম-এর প্রথম বর্ণনায় (عقدة), দ্বিতীয় বর্ণনায় (عقدان) এবং তৃতীয় বর্ণনায় (انْحَلَّت العقد) এসেছে। তাঁর উক্তি: (أصبح نشيطا) অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলা তাকে ইবাদতের যে তাওফিক দিয়েছেন এবং তার জীবনে ও সকল কাজে যে বরকত দান করেছেন তার কারণে তার মনের আনন্দ ও প্রফুল্লতা, এবং শয়তানের বাঁধন তার থেকে অপসারিত হওয়ার কারণে সে কর্মতৎপর হয়ে ওঠে। তাঁর উক্তি: (وإلاّ أصبح خَبِيث النَّفس) অর্থাৎ: সে সচরাচর যে নেক আমল করত বা করার নিয়ত করত, তা ত্যাগ করার কারণে তার মন কলুষিত হয়ে যায়। তাঁর উক্তি: (كسلان) অর্থাৎ: তার উপর শয়তানের অলসতা ও প্রতিবন্ধকতার প্রভাব অবশিষ্ট থাকার কারণে সে অলস হয়ে পড়ে। আল-কিরমানি বলেন: জেনে রাখুন যে, (وإلَاّ أصبح) -এর দাবি হলো যে ব্যক্তি এই তিনটি বিষয়—জিকির, অজু এবং নামাজ—একত্রে পালন করবে না, সে কলুষিত মন ও অলসদের অন্তর্ভুক্ত হবে, যদিও সে এর কিছু অংশ আদায় করে থাকে। আমি বলি: এই প্রেক্ষাপটে কথার উদ্দেশ্য হলো: যদি সে জিকির না করে, অজু না করে এবং নামাজ না পড়ে, তবে সে কলুষিত চিত্ত ও অলস অবস্থায় সকালে উপনীত হবে।
প্রশ্ন ও উত্তরসমূহ: এর মধ্যে একটি হলো: বলা হয়ে থাকে যে, আবু বকর ও আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা) রাতের প্রথম ভাগে বিতর নামাজ আদায় করতেন এবং শেষ ভাগে ঘুমাতেন? এর উত্তরে বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐ ব্যক্তি যে ঘুমানোর সময় পুনরায় জেগে ওঠার কোনো নিয়ত রাখে না। আর যে ব্যক্তি সামর্থ্য অনুযায়ী নফল নামাজ আদায় করে পুনরায় জাগার নিয়ত নিয়ে ঘুমায়, সে এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। ‘আত-তাওদিহ’ গ্রন্থের লেখক বলেন: এর প্রমাণ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (যদি কোনো ব্যক্তির রাতে নামাজ পড়ার অভ্যাস থাকে এবং ঘুম তার ওপর প্রবল হয়ে যায়, তবে তার জন্য সেই নামাজের সওয়াব লিখে দেওয়া হয় এবং তার ঘুম সদকা হিসেবে গণ্য হয়)। ইবনে তীন এটি উল্লেখ করেছেন। আমি বলি: ইবনে হিব্বান তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে ‘যে ব্যক্তি রাতে নামাজ পড়ার নিয়ত করে’ পরিচ্ছেদে শু’বা থেকে বর্ণনা করেছেন, আবু যার অথবা আবু দারদা (শু’বা সন্দেহ করেছেন) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যখন কোনো বান্দা রাতের কোনো এক সময়ে ওঠার সংকল্প করে এবং পরে ঘুমিয়ে পড়ে, তবে তার সেই ঘুম আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তার জন্য সদকা হিসেবে গণ্য হয় এবং সে যা নিয়ত করেছিল তার সওয়াব তার জন্য লিখে দেওয়া হয়)।
আরেকটি প্রশ্ন: এই হাদিসটি কি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর বিরোধী নয় যে: (তোমাদের কেউ যেন না বলে যে আমার মন কলুষিত হয়ে গেছে)? এর উত্তরে বলা হয়েছে: এই নিষেধাজ্ঞা কেবল ব্যক্তির নিজের প্রতি এই শব্দ ব্যবহার করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ শব্দটি অপছন্দনীয়। আর আলোচ্য হাদিসটিতে তার কাজের নিন্দা প্রকাশ করা হয়েছে। উভয় হাদিসেরই ভিন্ন প্রেক্ষিত রয়েছে। আল-বাজী বলেন: এই দুই হাদিসের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ নিজের প্রতি এটি আরোপ করতে নিষেধ করা হয়েছে এ কারণে যে ‘খুবস’ (কলুষতা) দ্বারা দ্বীনের বিপর্যয় বোঝানো হয়। আর নির্দিষ্ট কিছু কাজকে এই বিশেষণে বিশেষিত করা হয়েছে সতর্ক করার জন্য এবং তা থেকে দূরে রাখার জন্য।
আরেকটি প্রশ্ন: বাঁধনকে তিনটির সাথে সীমাবদ্ধ করার ফায়দা কী? উত্তরে বলা হয়েছে: এটি হয় গুরুত্ব প্রদানের জন্য অথবা এজন্য যে, তিনটি জিনিসের মাধ্যমে এই বাঁধন খুলে যায়: জিকির, অজু এবং নামাজ। তাই শয়তান তার মাথার পেছনের অংশে তিনটি বাঁধন দিয়ে তাকে এই তিনটি কাজ থেকে বিরত রাখার চেষ্টা করে।
আরেকটি প্রশ্ন: বাঁধন দেওয়ার জন্য মাথার পেছনের অংশকে নির্দিষ্ট করার কারণ কী? উত্তরে বলা হয়েছে: কারণ এটি কল্পনা ও চিন্তাশক্তির আধার এবং এখান থেকেই শয়তান তার কুমন্ত্রণা পরিচালনা করে। শয়তানের আহ্বানে সাড়া দেওয়ার ক্ষেত্রে এটি মানুষের অন্যতম শক্তিশালী ও দ্রুতগামী মাধ্যম।
আরেকটি প্রশ্ন: কেউ মনে করতে পারে যে এই হাদিস এবং বুখারী ও অন্যদের বর্ণিত সেই হাদিসের মধ্যে বৈপরীত্য রয়েছে যাতে বলা হয়েছে যে ঘুমানোর সময় আয়াতুল কুরসি পাঠকারীর নিকট শয়তান আসতে পারে না। উত্তরে বলা হয়েছে: যদি বাঁধন দেওয়াকে রূপক অর্থ ধরা হয় এবং শয়তানের কাছে আসাকে শাব্দিক বা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অর্থ ধরা হয়, অথবা এর বিপরীত হয়, তবে কোনো সমস্যা নেই। আর যদি উভয়টিই রূপক বা উভয়টিই ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য হয়, তবে এর কোনো একটিকে নির্দিষ্ট করতে হবে। আর সঠিক কথা হলো এই হাদিসটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে শয়তান তাড়ানোর জন্য আয়াতুল কুরসি পাঠ করেনি।
হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষা: এতে প্রমাণিত হয় যে জিকির শয়তানকে বিতাড়িত করে, তেমনি অজু এবং নামাজও। জিকিরের জন্য কোনো নির্দিষ্ট শব্দ আবশ্যক নয় যে তা ব্যতীত হবে না, বরং আল্লাহ তাআলার জিকির হিসেবে গণ্য হয় এমন যেকোনো কিছুই যথেষ্ট হবে। এর মধ্যে কুরআন তিলাওয়াতও অন্তর্ভুক্ত। তবে সবচেয়ে উত্তম জিকির হলো তা যা ইনশাআল্লাহ ‘রাতে জাগ্রত হওয়ার ফজিলত’ পরিচ্ছেদে আসবে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: জুনুবি (জানাবত অবস্থায় থাকা ব্যক্তি)-এর বিধান কী? অজুর মাধ্যমে কি তার বাঁধন খুলবে? আমি বলব: গোসল ব্যতীত তা খুলবে না। এখানে অজুর কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তা সচরাচর বেশি ঘটে। আর যখন অজু বা গোসলের সুযোগ না থাকে, তখন তায়াম্মুম এগুলোর স্থলাভিষিক্ত হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

৩৪১১ - মুআম্মাল ইবনে হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আওফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু রাজা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সামুরা ইবনে জুনদুব (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে স্বপ্ন প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যার মাথা পাথর দিয়ে চূর্ণ-বিচূর্ণ করা হচ্ছিল, সে হলো ঐ ব্যক্তি যে কুরআন গ্রহণ করে তা বর্জন করে এবং ফরজ নামাজ ছেড়ে ঘুমিয়ে থাকে।
ইসমাইলি দাবি করেছেন যে, সামুরার এই হাদিসটি এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ কুরআন বর্জন করা মানেই রাতে নামাজ বর্জন করা নয়। আমি বলি: তিনি একটি বিষয় মনে রেখেছেন কিন্তু তার চেয়েও বড় একটি বিষয় ভুলে গেছেন। হাদিসে রয়েছে: (এবং ফরজ নামাজ ছেড়ে ঘুমিয়ে থাকে)। এখানে ফরজ নামাজ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শেষ এশার নামাজ। এর চেয়ে বড় সামঞ্জস্য আর কী হতে পারে?
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা হলেন পাঁচজন: প্রথম: মুআম্মাল (ইসমে মাফউলের ওজনে): ইবনে হিশাম আল-বাসরি, তাঁর উস্তাদ ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহর জামাতা, তিনি ২৫৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয়: ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ (আইন অক্ষরে পেশ, ইয়া অক্ষরে তাশদিদ এবং লাম অক্ষরে জবর সহ)। উলাইয়্যাহ হলো তাঁর মায়ের নাম। তিনি হলেন ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সাহম আল-আসাদি আল-বাসরি, তিনি ১৯৩ বা ১৯৪ হিজরিতে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন। তৃতীয়: আওফ আল-আ’রাবি, তাঁর আলোচনা ‘ঈমানের অন্তর্ভুক্ত জানাজার অনুসরণ’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ: আবু রাজা (জীম অক্ষরে তাশদিদ ছাড়া এবং মদ্ সহ): তাঁর নাম ইমরান ইবনে মিলহান আল-আতারিদি।