এর অর্থের বর্ণনা: তাঁর বাণী: (শয়তান গিঁট দেয়) আলোচনাটি গিঁট এবং শয়তান প্রসঙ্গে। গিঁটের ব্যাপারে ওলামাগণ মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি মানুষের ওপর জাদুর ন্যায় প্রকৃত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা তাকে জাগ্রত হতে বাধা দেয় যেমন জাদুকর তার জাদুর মাধ্যমে গিঁট দিয়ে বাধা দেয়। অধিকাংশ ক্ষেত্রে মহিলারা যা করে থাকে যে, তাদের কেউ একটি সুতা নিয়ে তাতে গিঁট দেয় এবং তার ওপর কিছু কথা পড়ে ফুঁ দেয়, ফলে যাকে জাদু করা হয় সে তাতে প্রভাবিত হয়, যেমনটি মহান আল্লাহ তাঁর পবিত্র কিতাবে সংবাদ দিয়েছেন: {এবং গিঁটে ফুঁ দানকারী নারীদের অনিষ্ট হতে} (আল-ফালাক: ৪)। সুতরাং যাকে লাঞ্ছিত করা হয় তার ওপর এটি কার্যকর হয়, আর যাকে তাওফিক দেওয়া হয় তার থেকে এটি সরিয়ে দেওয়া হয়। এটি প্রকৃত অর্থে হওয়ার দলিল হলো যা ইবনে মাজাহ ও মুহাম্মদ বিন নাসর সালেহর সূত্রে আবু হুরায়রা হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: (তোমাদের কারো মাথার পেছনের দিকে একটি রশি থাকে যাতে তিনটি গিঁট রয়েছে)। আহমদ হাসানের সূত্রে আবু হুরায়রা হতে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (যখন তোমাদের কেউ ঘুমায় তখন শয়তান তার মাথার ওপর রশি দিয়ে গিঁট দেয়)। ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান জাবির এর হাদিস হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: (এমন কোনো পুরুষ বা নারী নেই যার মাথায় ঘুমানোর সময় গিঁট দেওয়া রশি থাকে না)। কেউ কেউ বলেছেন: এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেন শয়তানের ঘুমন্ত ব্যক্তির সাথে করা কাজটিকে জাদুকরের জাদুকৃত ব্যক্তির সাথে করা কাজের সাথে তুলনা করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এটি অন্তরের সংকল্প ও দৃঢ়তা থেকে আগত, যেন সে কুমন্ত্রণা দেয় যে তোমার সামনে দীর্ঘ রাত পড়ে আছে, ফলে সে রাতে জাগ্রত হওয়া থেকে পিছিয়ে পড়ে। 'আন-নিহায়া' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঘুমকে ভারী করা এবং দীর্ঘায়িত করা, যেন সে তার ওপর প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করেছে এবং তাকে আষ্টেপৃষ্ঠে বেঁধে ফেলেছে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গিঁটের অর্থ ব্যাখ্যা করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: (তোমার সামনে দীর্ঘ রাত রয়েছে); যেন তিনি এটি বলেন যখন ঘুমন্ত ব্যক্তি জাগ্রত হতে চায়। ইবনে বাত্তাল আরও বলেন: আমি এই হাদিসের ব্যাখ্যাকারীদের কাউকে কাউকে দেখেছি যারা বলেছেন তিনটি গিঁট হলো: আহার, পান ও নিদ্রা। তিনি বলেন, আপনি কি দেখেন না যে, যে ব্যক্তি অধিক আহার ও পান করে সে এই কারণে অধিক নিদ্রা যায়? কেউ কেউ এই মতটিকে দূরবর্তী মনে করেছেন, কারণ হাদিসে বলা হয়েছে: (যখন সে ঘুমায়), তখন গিঁট দেওয়া হয়। ইবনে কারকুল বলেছেন: এটি একটি উপমা, যা বনী আদমের দেওয়া গিঁট থেকে রূপকভাবে নেওয়া হয়েছে। এখানে প্রকৃত গিঁট উদ্দেশ্য নয়, বরং বনী আদম যখন তাদের গিঁটের মাধ্যমে এমন ব্যক্তির কাজকে বাধাগ্রস্ত করে যে তার দেওয়া গিঁটের বিপরীতে কিছু করতে চায়, শয়তানের পক্ষ থেকে ঘুমন্ত ব্যক্তির জন্য এটি তেমনই এক উপমা, যে ব্যক্তি তার ঘুম থেকে উঠে আল্লাহর জিকির ও সালাতের ন্যায় প্রিয় আমলের দিকে অগ্রসর হতে পারে না।

আর শয়তান বলতে: হতে পারে এর দ্বারা শয়তান জাতি উদ্দেশ্য, আর এই কাজটি সম্পাদনকারী হলো সহচর শয়তান অথবা শয়তানের অন্যান্য সহযোগীদের কেউ। কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে এর দ্বারা শয়তানদের প্রধান ইবলিস (তার ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক) উদ্দেশ্য। আমি বলি: দুটি বিষয় এই মতের বিরোধিতা করে। প্রথমত: যারা রাতে ইবাদতের জন্য জাগ্রত হয় না তাদের সংখ্যা অগণিত, ইবলিস একাকী তাদের সকলকে আয়ত্ত করতে পারে না, যদি না এই কাজের নিসবত তার দিকে তার নির্দেশের কারণে করা হয় যেহেতু সে তার সহযোগীদের নির্দেশদাতা ও এর দিকে আহ্বানকারী। দ্বিতীয়ত: অবাধ্য শয়তানদের রমজান মাসে শৃঙ্খলিত করা হয়, আর তাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় হলো ইবলিস (তার ওপর লানত)।

তাঁর বাণী: (তোমাদের কারো মাথার পেছনের দিকে) অর্থাৎ ঘাড়ের শেষ প্রান্তে। আমরা উল্লেখ করেছি যে, প্রতিটি জিনিসের ‘কাফিয়া’ হলো তার শেষ ভাগ, আর এখান থেকেই কবিতার ‘কাফিয়া’ (অন্ত্যমিল) শব্দটি এসেছে। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে রয়েছে: কাফিয়া হলো ঘাড়ের পশ্চাৎভাগ, আবার বলা হয়েছে এটি মাথার মধ্যভাগ। তাঁর বাণী: (যখন সে ঘুমায়) অর্থাৎ ঘুমের সময়। অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনা এই শব্দে: (যখন সে ঘুমায়)। হামুয়ী ও মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে 'না-ইমুন' (কর্তৃবাচক বিশেষ্য) এর ওজনে। কেউ কেউ বলেছেন: প্রথমটিই অধিক শুদ্ধ এবং সেটিই 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে রয়েছে। আমি বলি: 'মুয়াত্তা'-এর বর্ণনা এটি অধিক শুদ্ধ হওয়ার প্রমাণ দেয় না, বরং বাহ্যত মুস্তামলীর বর্ণনাটিই অধিক শুদ্ধ কারণ এটি একটি নামবাচক বাক্য এবং এর খবরটি একটি বিশেষ্য। তাঁর বাণী: (তিনটি গিঁট) এটি একটি সম্বন্ধযুক্ত পদ যা কর্ম কারক হওয়ার কারণে নসব অবস্থায় রয়েছে, কারণ এটি ‘গিঁট দেয়’ ক্রিয়ার কর্ম। আর ‘উকাদ্দ’ হলো ‘উকদাহ’ এর বহুবচন। তাঁর বাণী: (প্রতিটি গিঁটের ওপর আঘাত করে) এবং মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: (প্রতিটি গিঁটের স্থানে)। কিশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (প্রতিটি গিঁটের স্থানের নিকট)। ‘ইয়াদরিবু’ (আঘাত করে) এর অর্থ হলো: সে তার হাত দিয়ে প্রতিটি গিঁটের ওপর মারে। এটি তার কাজের দৃঢ়তা ও নিশ্চয়তা বোঝানোর জন্য উল্লেখ করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো ঘুমের মাধ্যমে আচ্ছন্ন করা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তখন আমি গুহার মধ্যে তাদের কানের ওপর পর্দা ফেলে দিয়েছিলাম} (আল-কাহফ: ১১)। এর অর্থ হলো: ঘুমন্ত ব্যক্তির ইন্দ্রিয়শক্তিকে আড়াল করে দেওয়া যাতে সে জাগ্রত না হয়। তাঁর বাণী: (তোমার সামনে দীর্ঘ রাত রয়েছে) অর্থাৎ সে এটি বলতে বলতে আঘাত করে: তোমার সামনে দীর্ঘ রাত রয়েছে। বুখারীর সকল বর্ণনায় এটি পেশ যোগে এসেছে। এখানে ‘লাইলুন’ শব্দটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) হওয়ার কারণে রফা হয়েছে এবং ‘আলাইকা’ তার বিধেয় (খবর) যা আগে এসেছে, আর ‘তউয়ীলুন’ তার বিশেষণ। এটিও জায়েজ যে ‘লাইলুন’ শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে রফা হয়েছে যার সম্ভাব্য রূপ: ‘তোমার জন্য দীর্ঘ রাত অবশিষ্ট রয়েছে’। আর পুরো বাক্যটি একটি উহ্য উক্তির অন্তর্গত, অর্থাৎ সে এই কথাটি বলতে বলতে প্রতিটি গিঁটে আঘাত করে। মুয়াত্তা ইমাম মালিকে আবু মুসআবের বর্ণনায় এটি জবর (নসব) সহকারে এসেছে, আর এটিই মুসলিমের বর্ণনায় আবু যিনাদের সূত্রে সুফিয়ান বিন উয়ায়নার বর্ণনা। কিয়ায বলেছেন: মুসলিমের অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এটি প্ররোচনা (ইগরা) হিসেবে নসব সহকারে বর্ণিত হয়েছে। কুরতুবী বলেছেন: অর্থের দিক থেকে রফা (পেশ) হওয়াই উত্তম, কারণ ধোঁকা দেওয়ার ক্ষেত্রে এটিই অধিক কার্যকর, যেহেতু সে তাকে রাতের দীর্ঘতা সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছে, অতঃপর ‘সুতরাং ঘুমাও’ বলে তাকে ঘুমানোর নির্দেশ দিচ্ছে। আর যদি এটি প্ররোচনা হিসেবে নসব হয়, তবে এতে দীর্ঘ সময় ঘুমানোর নির্দেশের বাইরে আর কিছু থাকে না, তখন ‘সুতরাং ঘুমাও’ কথাটি অর্থহীন হয়ে পড়ে। আমি বলি: আমরা এটি মেনে নিচ্ছি না যে এটি অর্থহীন হয়ে যাবে, বরং এটি তাকিদ হিসেবে গণ্য হবে। তাছাড়া শয়তানের উদ্দেশ্য হলো এর মাধ্যমে তাকে জাগ্রত হওয়া থেকে বিরত রাখা এবং তাকে বিভ্রান্তিতে ফেলা। তাঁর বাণী: (অতঃপর সে আল্লাহর জিকির করলে একটি গিঁট খুলে যায়) এখানে একবচন ব্যবহৃত হয়েছে। তেমনিভাবে তাঁর বাণী: (যদি সে ওজু করে তবে একটি গিঁট খুলে যায়) এখানেও একবচন ব্যবহৃত হয়েছে। আর তাঁর বাণী: (যদি সে সালাত আদায় করে তবে গিঁটগুলো খুলে যায়) এখানে বহুবচন ব্যবহৃত হয়েছে। বুখারীর বর্ণনায় এই পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়। তবে মুয়াত্তার কোনো কোনো বর্ণনায় একবচন এসেছে। ইবনে কারকুল উল্লেখ করেছেন যে, শেষোক্ত শব্দটিতে মতভেদ রয়েছে, ইবনে ওয়াজ্জাহ-এর মুয়াত্তার বর্ণনায় এটি এসেছে...