(নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাতে সাত, নয় এবং এগারো রাকাত নামাজ পড়তেন ফজরের দুই রাকাত ব্যতীত।
শিরোনামের দ্বিতীয় অংশের সাথে এর সামঞ্জস্যতা পূর্ববর্তী হাদিসের বর্ণনার মতোই।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা সাতজন। প্রথম জন: ইসহাক। জিয়ানী বলেন: আমি এই কিতাবের কোনো বর্ণনাকারীর সাথে তাঁর স্পষ্ট বংশীয় সংশ্লিষ্টতা খুঁজে পাইনি। আবু নাসর উল্লেখ করেছেন যে, ইসহাক আল-হানজালি 'আল-জামি' গ্রন্থে উবাইদুল্লাহ বিন মুসা থেকে বর্ণনা করেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, আবু নুআইম এটি একইভাবে বর্ণনা করেছেন, তারপর শেষে বলেছেন: বুখারি এটি ইসহাক থেকে এবং তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে দামইয়াতি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন ইবনে রাহাওয়াইহ। তবে ইসমাঈলি তাঁর কিতাবে উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হলেন ইসহাক বিন সাইয়ার আন-নুসাইবিনি। আর এই ইসহাক সত্যবাদী ও নির্ভরযোগ্য, যা ইবনে আবি হাতিম বলেছেন। কিন্তু সিত্তাহর কিতাবসমূহে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই এবং ইমাম বুখারি তাঁর 'তারিখ আল-কাবির'-এও তাঁকে উল্লেখ করেননি; ফলে প্রথম জন হওয়াই সুনিশ্চিত। দ্বিতীয় জন: উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা বিন বাযাম আবু মুহাম্মদ। তৃতীয় জন: ইসরাঈল বিন ইউনুস বিন আবি ইসহাক আস-সুবাইয়ি। চতুর্থ জন: আবু হুসাইন (হা-তে জবর এবং সদ-এ জের), তাঁর নাম উসমান বিন আসিম আল-আসাদি। পঞ্চম জন: ইয়াহইয়া বিন ওয়াষষাব (ওয়াও-তে জবর এবং ছা-তে তাশদীদসহ জবর, এরপর আলিফের পর বা), তিনি একশ তিন হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। ষষ্ঠ জন: মাসরুক বিন আল-আজদা। সপ্তম জন: উম্মুল মুমিনিন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহা)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে এক স্থানে বহুবচন শব্দে হাদিস বর্ণনার (হাদ্দাসানা) উল্লেখ রয়েছে। এতে দুই স্থানে সংবাদ প্রদানের (আখবারানা) বহুবচন শব্দ রয়েছে। তিন স্থানে 'আন' (হতে) শব্দ দ্বারা বর্ণনা রয়েছে। এতে প্রশ্ন করার বিষয় রয়েছে। চার স্থানে 'বলা' (ক্বলা) শব্দের ব্যবহার রয়েছে। এতে দেখা যায় যে, তাঁর শায়খ মারওয়াজি (মার্ভের অধিবাসী) এবং বাকি সবাই কুফী (কুফার অধিবাসী)। আরও দেখা যায় যে, বুখারি এই হাদিসে উবাইদুল্লাহ বিন মুসা থেকে মধ্যস্থতার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, অথচ তিনি তাঁর বড় শায়খদের অন্তর্ভুক্ত। পরবর্তীতে আগত হাদিসে তিনি তাঁর থেকে সরাসরি বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত এই নির্দিষ্ট হাদিসটি তিনি সরাসরি তাঁর থেকে শ্রবণ করেননি। আরও বিষয় হলো, বুখারি শরীফে 'আবু আল-হুসাইন' উপনামের এই ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ নেই। এতে তিনজন তাবিঈ একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা হলেন: আবু হুসাইন, ইয়াহইয়া এবং মাসরুক। এতে তিনজনের নাম কোনো বংশীয় পরিচয় ছাড়াই সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং একজনের উপনাম উল্লেখ করা হয়েছে।
এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়: এই হাদিস প্রমাণ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাতে সাত রাকাত ও নয় রাকাত নামাজ পড়তেন। নাসায়ী ইয়াহইয়া বিন আল-জাজ্জারের সূত্রে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাতে নয় রাকাত পড়তেন, যখন তাঁর বয়স বেড়ে যায় তখন তিনি সাত রাকাত পড়তেন। এটি আরও প্রমাণ করে যে, তিনি ফজরের দুই রাকাত বাদে এগারো রাকাত পড়তেন, আর ওই দুই রাকাত হলো সুন্নাত, ফলে মোট তেরো রাকাত হয়। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: 'মুয়াত্টা' গ্রন্থে হিশাম থেকে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহা)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: 'তিনি তেরো রাকাত পড়তেন, এরপর যখন ভোরের আযান শুনতেন তখন দুই রাকাত নামাজ পড়তেন।' এটি সামনে 'ফজরের দুই রাকাতে যা পাঠ করতে হয়' পরিচ্ছেদে আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফের সূত্রে মালেক থেকে বর্ণিত হবে, ফলে মোট পনেরো রাকাত হয়ে যাচ্ছে। আমি বলব: সম্ভবত তেরো রাকাতের হিসাবটি এশার পরের দুই রাকাত সুন্নাতসহ করা হয়েছে। অথবা তিনি শুরুতে যে দুটি হালকা রাকাত পড়তেন বা বিতরের পর বসে যে দুই রাকাত পড়তেন, সেগুলো গণনা করেছেন। আপনি যদি আবার প্রশ্ন করেন: 'রমজানে নবীর কিয়াম' পরিচ্ছেদে আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফের সূত্রে মালেক থেকে তিনি সাঈদ থেকে তিনি আবু সালামার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আয়েশাকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমজানে বা অন্য মাসে এগারো রাকাতের বেশি পড়তেন না। তিনি চার রাকাত পড়তেন—সেগুলোর সৌন্দর্য ও দৈর্ঘ্য সম্পর্কে জিজ্ঞেস করবেন না। তারপর আরও চার রাকাত পড়তেন—সেগুলোর সৌন্দর্য ও দৈর্ঘ্য সম্পর্কে জিজ্ঞেস করবেন না। তারপর তিন রাকাত পড়তেন।' এটি মুসলিমও বর্ণনা করেছেন। আমি বলব: সম্ভাবনা আছে যে, তিনি ফজরের দুই রাকাত ভুলে গিয়েছিলেন বা তিনি সেগুলোকে এর অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেননি। আপনি যদি বলেন: তাঁর সূত্রে কাসিমের বর্ণনায় যা মাসরুকের হাদিসের পরপরই আসবে: 'তিনি রাতে তেরো রাকাত পড়তেন, যার মধ্যে বিতর এবং ফজরের দুই রাকাত অন্তর্ভুক্ত ছিল।' মুসলিমের বর্ণনায়ও এই সূত্রে রয়েছে: 'তাঁর নামাজ ছিল দশ রাকাত, এক রাকাতের মাধ্যমে তিনি বিতর পড়তেন এবং ফজরের দুই রাকাত পড়তেন, ফলে মোট তেরো রাকাত।' আমি বলব: তাঁর সূত্রে কাসিমের হাদিসটি এই অর্থে যে এটি অধিকাংশ সময়ের আমল ছিল। আর মাসরুকের হাদিসটির উদ্দেশ্য হলো, বিভিন্ন সময়ে নবীজির পক্ষ থেকে বিভিন্ন আমল সংঘটিত হয়েছে; কখনো তিনি সাত রাকাত পড়তেন, কখনো নয় রাকাত, আবার কখনো এগারো রাকাত। আল-কুরতুবি বলেছেন: আয়েশার বর্ণনাগুলো অনেক আলেমদের নিকট জটিল মনে হয়েছে, এমনকি কেউ কেউ তাঁর হাদিসকে বৈচিত্র্যপূর্ণ বা অসামঞ্জস্যপূর্ণ (ইযতিরাব) বলেছেন। তিনি আরও বলেন: অসামঞ্জস্যতা তখনই আসত যদি তিনি একটি নির্দিষ্ট সময়ের কথা বলতেন অথবা তাঁর বর্ণনাকারী মাত্র একজন হতেন। ইয়ায বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে, তাঁর এগারো রাকাতের সংবাদটি অধিকাংশ সময়ের আমল ছিল এবং অন্যান্য বর্ণনাগুলো সেসব সময়ের সংবাদ যখন বিরল ক্ষেত্রে সময়ের প্রশস্ততা বা সংকীর্ণতা, দীর্ঘ কেরাত বা ঘুম অথবা অসুস্থতা ও বার্ধক্যের কারণে ভিন্ন রাকাত সংখ্যা হতো। অথবা কখনো কিয়ামের শুরুতে হালকা দুই রাকাতকে গণনা করা হয়েছে, আবার কখনো করা হয়নি। ইবনে আব্দুল বার (রহমাতুল্লাহি তায়ালা) বলেন: আলেমগণ বলেন যে, হজ, দুগ্ধদান, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রাতের নামাজ এবং মুসাফিরের নামাজ কসর করার ক্ষেত্রে তাঁর বর্ণনার ভিন্নতা কেবল তাঁর পক্ষ থেকেই এসেছে, কারণ তাঁর থেকে বর্ণনাকারীরা হেফয ও স্মৃতিরক্ষায় অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন। মনে হয় তিনি এগুলো বিভিন্ন সময়ে এবং ভিন্ন ভিন্ন অবস্থার প্রেক্ষিতে বর্ণনা করেছিলেন।
এই হাদিসগুলো থেকে আরও যা জানা যায়: রাতের কিয়াম (তাহাজ্জুদ) একটি প্রতিষ্ঠিত সুন্নাত।