৪৩১১ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাওহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সাঈদ কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) সাহরি খেলেন। যখন তাঁরা সাহরি শেষ করলেন, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতের উদ্দেশ্যে দাঁড়ালেন এবং সালাত আদায় করলেন। আমরা আনাসকে জিজ্ঞাসা করলাম, তাঁদের সাহরি শেষ করা এবং সালাতে প্রবেশের মধ্যবর্তী সময় কতটুকু ছিল? তিনি বললেন, একজন মানুষের পঞ্চাশটি আয়াত তিলাওয়াত করার সমপরিমাণ।
(হাদিস নং ৬৭৫ দেখুন)।
শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল সুস্পষ্ট। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে ‘সালাতের ওয়াক্তসমূহ’ কিতাবের ‘ফজরের ওয়াক্ত’ অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেননা ইমাম বুখারি সেখানে এটি আমর ইবনে আসিম থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া সেখানে তিনি এটি হাসান ইবনে সাবাহ থেকেও বর্ণনা করেছেন, যিনি রাওহ ইবনে উবাদাহ থেকে শুনেছেন; তিনি বলেছেন, সাঈদ আমাদের নিকট কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে ইমাম বুখারি এটি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আদ-দাওরাকি থেকে, তিনি রাওহ (রা বর্ণে ফাতহা যোগে) ইবনে উবাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৯ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: তাহাজ্জুদের সালাত দীর্ঘ করা)

অর্থাৎ: এটি তাহাজ্জুদ বা রাতের সালাত দীর্ঘ করার বর্ণনায় একটি অনুচ্ছেদ। শিরোনামের এই পাঠটি হামুয়ি ও মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে। অধিকাংশের বর্ণনায় রয়েছে: ‘রাতের সালাতে কিয়াম (দাঁড়ানো) দীর্ঘ করা’ অনুচ্ছেদ। কেউ কেউ বলেছেন, এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি হামুয়ির বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ এটি সামগ্রিকভাবে সালাত দীর্ঘ করার ওপর প্রমাণ বহন করে, বিশেষ করে কেবল কিয়াম দীর্ঘ করার ওপর নয়। তবে সালাত দীর্ঘ করা কিয়াম দীর্ঘ করাকেও অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ কিয়াম ব্যতীত অন্য রুকন যেমন রুকু সম্ভবত কিয়ামের চেয়ে দীর্ঘ হয় না। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আমরা এটি স্বীকার করি না যে সালাত দীর্ঘ করা কেবল কিয়াম দীর্ঘ করাকেই অবধারিত করে; এই আবশ্যিকতা কোথা থেকে এলো? কেননা অনেক সময় মুসাল্লি তাঁর রুকু ও সিজদাহকে কিয়ামের চেয়েও দীর্ঘ করতে পারেন, যা শরিয়ত বা যুক্তি কোনো মতেই নিষিদ্ধ নয়। আর তাঁর কথা ‘রুকু সম্ভবত কিয়ামের চেয়ে দীর্ঘ হয় না’ এটিও অগ্রহণযোগ্য, কারণ রুকু কিয়ামের চেয়ে দীর্ঘ না হওয়া বা দীর্ঘ হতে না পারার বিষয়টি সঠিক নয়—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

৫৩১১ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু’বাহ আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ািল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, এক রাতে আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করলাম। তিনি দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকলেন, এমনকি আমি একটি মন্দ কাজের সংকল্প করলাম। আমরা জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি কীসের সংকল্প করেছিলেন? তিনি বললেন, আমি বসে পড়ার এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে (দাঁড়ানো অবস্থায়) ছেড়ে দেওয়ার সংকল্প করেছিলাম।
শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল সুস্পষ্টভাবে প্রতীয়মান।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন। প্রথম: সুলায়মান ইবনে হারব আবু আইয়ুব আল-ওয়াশিহি। বারকানি দারাকুতনি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সুলায়মান ইবনে হারব এককভাবে শু’বাহ থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়: শু’বাহ ইবনে হাজ্জাজ। তৃতীয়: সুলায়মান আল-আমাশ। চতুর্থ: আবু ওয়ািল, তাঁর নাম শাকিক ইবনে সালামাহ আল-আসাদি। পঞ্চম: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলি: এতে দুটি স্থানে বহুবচনের শব্দে ‘হাদ্দাসানা’ (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) রয়েছে। তিনটি স্থানে ‘আন’ (থেকে) যোগে বর্ণনা করা হয়েছে। একটি স্থানে ‘কলা’ (বলেছেন) শব্দ রয়েছে। এতে তাঁর শাইখ বসরাবাসী, শু’বাহ ওয়াসিতবাসী এবং আমাশ ও আবু ওয়ািল কুফাবাসী। এতে একজন তাবিয়ি কর্তৃক অন্য তাবিয়ি থেকে এবং তাঁর কর্তৃক সাহাবির থেকে বর্ণনার ধারা বিদ্যমান।
অন্যান্য উৎস যারা এটি বর্ণনা করেছেন: এটি ইমাম মুসলিম সালাত অধ্যায়ে উসমান ইবনে আবু শায়বাহ ও ইসহাক ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে জারির থেকে এবং ইসমাইল ইবনুল খলিল ও সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ থেকে, তাঁরা উভয়ে আলি ইবনে মুশহির থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি শামাইল গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনে ওয়াকি এবং মাহমুদ ইবনে গায়লান থেকে, তাঁরা সুলায়মান ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ সালাত অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে আমির ও সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
শব্দার্থের ব্যাখ্যা: তাঁর কথা ‘হাত্তা হামামতু’ অর্থাৎ আমি ইচ্ছা পোষণ করলাম বা সংকল্প করলাম। ‘বি-আমরি সুয়িন’ (মন্দ কাজের)—এখানে ‘আমর’ শব্দটিকে ‘সু’ শব্দের দিকে সম্বন্ধ (ইদাফত) করা বৈধ, আবার ‘সু’ শব্দটিকে ‘আমর’ এর বিশেষণ (সিফাত) করাও বৈধ। এই মন্দ বিষয়টি ছিল মূলত আদবের পরিপন্থী হওয়ার দিক থেকে এবং (রাসুলের সাথে) আচরণের ভিন্নতার কারণে, যদিও নফল সালাতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও বসে পড়া বৈধ। তাঁর কথা ‘ওয়া আযারা’ অর্থাৎ ছেড়ে দেওয়া। তিনি বুঝিয়েছেন যে তিনি বসে পড়বেন, সালাত ছেড়ে বেরিয়ে যাবেন এমন নয়। আর আরবরা এই শব্দটির অতীতকাল (মাযি) ব্যবহার করে না, যেমন ‘ইয়াদাউ’ শব্দের ক্ষেত্রে।
উপকারিতা: ইবনে বাত্তাল (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, এতে রাতের সালাতে কিয়াম দীর্ঘ করার দলিল রয়েছে। কারণ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) অত্যন্ত শক্তিশালী ও সামর্থ্যবান ছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণে সদা যত্নবান ছিলেন। তিনি কেবল দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার কারণেই বসে পড়ার সংকল্প করেছিলেন। নফল সালাতে কিয়াম দীর্ঘ করা উত্তম নাকি রুকু ও সিজদাহ বেশি করা উত্তম—এ বিষয়ে উলামায়ে কিরাম মতভেদ করেছেন। একদল আলিম মনে করেন যে রুকু ও সিজদাহ বেশি করা উত্তম এবং তাঁরা দলিল পেশ করেছেন...