আয়েশা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সাহারের সময় আমি তাকে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে) ঘুমন্ত ছাড়া পাইনি।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘুম সাহারের সময় ছিল।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন: প্রথম: মুসা ইবনে ইসমাইল আল-মিনকারি, যাকে আত-তাবুজাকি বলা হয়। দ্বিতীয়: ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ আবু ইসহাক আজ-জুহরি, তিনি বাগদাদের বিচারক ছিলেন। তৃতীয়: তাঁর পিতা সাদ ইবনে ইব্রাহিম। চতুর্থ: আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ। পঞ্চম: উম্মুল মুমিনীন আয়েশা, আল্লাহ তায়ালা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে। এতে 'স্মরণ' পদ্ধতিতে বর্ণনা রয়েছে; আবু দাউদ এটি আবু তাওবাহ থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: ইব্রাহিম ইবনে সাদ আমাদের নিকট তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাইলি এটি হাসান ইবনে সুফিয়ান থেকে, তিনি জুমুআ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর চাচা আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এতে দুই স্থানে 'সূত্রে' (আন) শব্দ রয়েছে। এতে দুই স্থানে 'তিনি বললেন' (কওল) কথাটি আছে। এতে পিতার নিকট থেকে পুত্রের বর্ণনা রয়েছে। এতে চাচার নিকট থেকে ব্যক্তির বর্ণনা রয়েছে, আর তিনি হলেন সাদ ইবনে ইব্রাহিম যিনি তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেন, যা ইসমাইলির বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে। এতে তাবিয়ী থেকে তাবিয়ীর বর্ণনা রয়েছে, কেননা সাদ ইবনে ইব্রাহিম শ্রেষ্ঠ তাবিয়ী, ফকিহ এবং পুণ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত। এতে নারী সাহাবীর নিকট থেকে তাবিয়ীর বর্ণনা রয়েছে।
অন্যান্য সংকলকগণ: মুসলিম এটি সালাত অধ্যায়ে আবু কুরাইব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে বিশর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি সেখানে আবু তাওবাহ আর-রাবি ইবনে নাফি থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাজাহ এটি সেখানে আলী ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (মা আলফাহু), 'ফা' অক্ষর সহ, অর্থাৎ: তিনি তাঁকে পাননি। বলা হয়: আমি জিনিসটি পেয়েছি, আর 'তালাফাইতুহু' মানে: আমি তা সংশোধন করেছি বা অর্জন করেছি। আল্লাহ তায়ালা বলেন: {এবং তারা দুজনেই দরজার কাছে তাঁর স্বামীকে পেল} (ইউসুফ: ৫২)। অর্থাৎ: তাঁরা তাঁকে পেল। তাঁর উক্তি: (আস-সাহারু) পেশ (রাফা) যোগে, কারণ এটি 'আলফাহু' ক্রিয়ার কর্তা। আর 'আলফাহু' এর সাথে যুক্ত কর্মকারক সর্বনামটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরেছে। এটি বলা যাবে না যে এটি নাম উল্লেখের আগেই সর্বনামের ব্যবহার, কারণ আবু সালামা আয়েশাকে ফজরের দুই রাকাতের পর সাহারের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘুম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, আর উভয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আলোচনার প্রসঙ্গের মধ্যে ছিল। তাছাড়া আয়েশা নিজেই সর্বনামটির ব্যাখ্যা করেছেন তাঁর উক্তি: 'অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' দ্বারা। যদি আপনি বলেন: ভাষাবিদদের নিকট সাহারের সময় বলতে সুবহে সাদিকের ঠিক আগের সময়কে বুঝায়, আর 'সুহুর' (সেহরি) শব্দটিও এখান থেকেই উদ্ভূত, কারণ এটি সুবহে সাদিক উদিত হওয়ার আগে ছাড়া বৈধ নয়; তবে কি তাঁর ঘুম এই সময়ে ছিল নাকি অন্য সময়ে? আমি বলব: কেউ কেউ বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো সেই ঘুম যা শুরু হয় মোরগের ডাক শোনার পর জাগ্রত হওয়ার পরবর্তী সময়ে। সমাপ্ত। আমার নিকট যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এটি ফজরের দুই রাকাতের পর তাঁর পাশ ফিরে শোয়া। এই ভিত্তিতেই ইমাম মুসলিম অধ্যায় বেঁধেছেন এবং বলেছেন: 'অধ্যায়: ফজরের দুই রাকাতের পর পাশ ফিরে শোয়া'। এরপর তিনি উক্ত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আবু কুরাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইবনে বিশর আমাদের নিকট মিসআর থেকে, তিনি সাদ থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে (আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে, সাহারের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আমার বিছানায় বা আমার কাছে ঘুমন্ত ছাড়া পাওয়া যেত না)। আমরা যা উল্লেখ করেছি তা পরবর্তী অধ্যায়ের শিরোনাম দ্বারা সমর্থিত হয়, যা গভীরভাবে চিন্তা করলে স্পষ্ট হয়। হাদিস ব্যাখ্যাকারীদের মধ্যে যারা 'সুনানে আবু দাউদ'-এর ব্যাখ্যায় যত্নশীল, তাঁরা এই হাদিসের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন: তাঁর উক্তি: (সাহারের সময় আমি তাঁকে ঘুমন্ত ছাড়া পাইনি) অর্থাৎ: সাহারের সময় তাঁর ওপর এমন অবস্থায় আসত যখন তিনি ঘুমন্ত থাকতেন। এই ভিত্তিতে, তাঁর রাতের সালাত এবং এর আমল সাহার পর্যন্ত চলত। বলা হয়: এই ঘুম হলো সেই ঘুম যা দাউদ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম ঘুমাতেন। আর তা হলো তিনি রাতের প্রথম অংশে ঘুমাতেন, তারপর সেই সময়ে ইবাদতে দাঁড়াতেন যখন মহান আল্লাহ ডাক দেন: 'কোনো প্রার্থী আছে কি?' তারপর তিনি ঘুমের মাধ্যমে সেই প্রশান্তিটুকু অর্জন করে নিতেন যা রাতের দীর্ঘ ইবাদতের ক্লান্তি দূর করত। আর এটিই হলো সাহারের সময়ের ঘুম, যার জন্য বুখারি অধ্যায় বেঁধেছেন। ইবনে আত-তীন বলেন: তাঁর উক্তি: (ঘুমন্ত ছাড়া) অর্থাৎ: তাঁর পার্শ্বদেশের ওপর শায়িত অবস্থায়। কারণ তিনি অন্য হাদিসে বলেছেন: 'যদি আমি জাগ্রত থাকতাম তবে তিনি আমার সাথে কথা বলতেন, অন্যথায় তিনি শুয়ে পড়তেন যতক্ষণ না সালাতের আহ্বানকারী তাঁর কাছে আসতেন'। সুতরাং পাশ ফিরে শোয়ার মাধ্যমে রাতের দীর্ঘ ইবাদতের ক্লান্তি থেকে মুক্তি এবং সামনের দীর্ঘ ফজরের সালাতের জন্য সতেজতা অর্জিত হতো। এই কারণেই তিনি সাহারের সময় ঘুমাতেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: সাহারের সময় ঘুমানোর এই আমল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দীর্ঘ রাতগুলোতে এবং রমজান মাস ব্যতীত অন্য সময়ে করতেন। কারণ তাঁর থেকে সেহরি বিলম্বিত করার বিষয়টি প্রমাণিত, যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসছে।

৮ - ‌(অধ্যায়: যে ব্যক্তি সেহরি খেল তারপর সালাতের জন্য দাঁড়াল এবং সুবহে সাদিকের সালাত আদায় না করা পর্যন্ত ঘুমাল না)

অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তির অবস্থা বর্ণনার অধ্যায় যে সেহরি খেল তারপর সালাতের জন্য দাঁড়াল, অর্থাৎ সুবহে সাদিকের সালাত, এবং সেহরির পর সুবহে সাদিকের সালাত আদায় না করা পর্যন্ত ঘুমাল না। হামাউয়ি এবং মুস্তামলির বর্ণনায় শিরোনামটি এই রূপে আছে। আর অধিকাংশের বর্ণনায় রয়েছে: অধ্যায়: যে ব্যক্তি সেহরি খেল এবং সুবহে সাদিকের সালাত আদায় না করা পর্যন্ত ঘুমাল না।