আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় রয়েছে ‘যতক্ষণ না তা ফেটে যেত’। এই বর্ণনার প্রকৃত অর্থে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ সবগুলোর মর্মার্থ একই। আল-বাযযার মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাফিনা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকালের পূর্বে অধিক ইবাদত করতেন এবং স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাকতেন, এমনকি তিনি যেন একটি জীর্ণ চামড়ার থলিতে পরিণত হয়েছিলেন।” এর সনদে মুহাম্মদ ইবনুল হাজ্জাজ রয়েছে; ইবনে মাঈন বলেছেন সে নির্ভরযোগ্য নয়। তাঁর বাণী “অথবা তাঁর দুই নলা”—এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। খাল্লাদের বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই “তাঁর দুই পা” উল্লিখিত হয়েছে। তাঁর বাণী “তাকে বলা হলো”—এখানে কী বলা হয়েছে তা উল্লেখ করা হয়নি এবং কে বলেছেন তাও স্পষ্ট করা হয়নি। যা বলা হয়েছে তা উহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: তাকে বলা হলো, “আল্লাহ আপনার পূর্বের ও পরের সব গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন”। আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় আল-বাযযার সংকলন করেছেন: “তাকে বলা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন এমন করছেন অথচ আল্লাহর পক্ষ থেকে আপনার কাছে সংবাদ এসেছে যে আপনার পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে?” আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় যা আল-বাযযার, আবু ইয়ালা ও তাবারানি ‘আল-আওসাত’-এ সংকলন করেছেন: “তাকে বলা হলো, আল্লাহ কি আপনার পূর্বাপর গুনাহ ক্ষমা করে দেননি?” ইবনে মাসউদ (রা.)-এর বর্ণনায় তাবারানি ‘আস-সাগির’-এ উল্লেখ করেছেন: “তাকে বলা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ কি আপনাকে ক্ষমা করেননি?” নুমান ইবনে বশির (রা.)-এর বর্ণনায় তাবারানি সংকলন করেছেন: “বলা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ কি আপনাকে ক্ষমা করেননি?” আবু জুহাইফা (রা.)-এর বর্ণনায় তাবারানি ‘আল-কাবির’-এ সংকলন করেছেন: “বলা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন।” আর কে বলেছেন তার বিবরণে আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনায় এসেছে: “হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন এমন করছেন অথচ আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন?” আবু আওয়ানার বর্ণনায় এসেছে: “তাকে বলা হলো, আপনি কেন এই কষ্ট স্বীকার করছেন?” তাঁর বাণী “আমি কি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হব না?”—এখানে ‘ফা’ বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এটি স্পষ্ট করে যে, কৃতজ্ঞতা হলো ক্ষমার কারণ। আর তাহাজ্জুদ হলো কৃতজ্ঞতা স্বরূপ, তাই তিনি তা ত্যাগ করতেন না। (এ থেকে যা শিক্ষা পাওয়া যায়): ইবনে বাত্তাল বলেন, এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে মানুষ ইবাদতের ক্ষেত্রে নিজের ওপর কঠোরতা আরোপ করতে পারে, যদিও তা শরীরের জন্য কষ্টকর হয়। তবে তার জন্য সহজ পন্থা গ্রহণ করার এবং যতটুকু সামর্থ্য কুলায় ততটুকু করার অবকাশ রয়েছে, তবে কঠোরতা অবলম্বন করাই উত্তম। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ক্ষমাপ্রাপ্ত হওয়া সত্ত্বেও যদি এমন করে থাকেন, তবে যার জানা নেই সে জাহান্নামের উপযুক্ত কি না তার অবস্থা কেমন হওয়া উচিত! আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামগণ আল্লাহর নেয়ামতের বিশালতা অনুধাবন করার কারণে এবং কোনো পাওনা হওয়ার আগেই আল্লাহ তাঁদের প্রতি অনুগ্রহ শুরু করেছেন বলে নিজেদের ওপর তীব্র ভয় অবধারিত করে নিয়েছিলেন। তাই তাঁরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশে সর্বোচ্চ চেষ্টা ব্যয় করতেন। তা সত্ত্বেও আল্লাহর অধিকার এত মহান যে কোনো বান্দার পক্ষে তা পুরোপুরি আদায় করা সম্ভব নয়। জনৈক আলেম বলেছেন, কুরআন ও সুন্নাহতে আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামগণের কোনো গুনাহের কথা যা এসেছে, যেমন—{আদম তার রবের অবাধ্য হলেন এবং পথ হারালেন} এবং এই জাতীয় যা কিছু রয়েছে; আমাদের জন্য কুরআন ও সুন্নাহর বাইরে নিজস্বভাবে এমন কথা বলা বৈধ নয়। এগুলোকে ‘উত্তম কাজ ত্যাগ করা’ হিসেবে ব্যাখ্যা করতে হবে। তাঁদের সুউচ্চ মর্যাদার কারণে একে ‘গুনাহ’ বলা হয়েছে, যেমনটি কেউ কেউ বলেছেন: ‘নেককারদের পুণ্যসমূহ নৈকট্যপ্রাপ্তদের জন্য পাপের সমতুল্য।’ এর ভিত্তিতে সাহাবীগণের এই প্রশ্নের কী অর্থ দাঁড়ায় যে, “আপনি কেন এই কষ্ট করছেন অথচ আপনার পূর্বাপর গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে?” এর উত্তর হলো—যিনি এ প্রশ্ন করেছেন তিনি সূরা আল-ফাতহ-এ যা অবতীর্ণ হয়েছে তা-ই বুঝিয়েছেন। সম্ভবত কোনো কোনো বর্ণনাকারী তা আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করার বিষয়টি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, যেমন আবু হুরায়রার বর্ণনায় এসেছে—‘আপনি এমন করছেন অথচ আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ এসেছে যে আপনার পূর্বাপর গুনাহ ক্ষমা করা হয়েছে।’ আপনি আরও বলতে পারেন যে, “যা পরে হবে” কথাটি গুনাহ না থাকাকেই নির্দেশ করে। কারণ যা এখনো ঘটেনি তাকে বাস্তবে গুনাহ বলা হয় না। আল্লাহ তাঁর অতিরিক্ত ভয়ের কারণে তাঁকে অভয় দিতে চেয়েছিলেন, যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: “আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানি এবং তাঁকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি।” তাই এর অর্থ হলো—যদি আপনার থেকে কোনো গুনাহ প্রকাশ পায়ও তবে তা ক্ষমা করা হবে। এটি ধারণা করা মানেই তা সংঘটিত হওয়া আবশ্যক নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। “আমি কি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হব না” এর মাঝে শিক্ষা রয়েছে যে, কৃতজ্ঞতা যেমন মুখে প্রকাশ করা হয় তেমনি কাজের মাধ্যমেও হয়। এ সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {হে দাউদ পরিবার! তোমরা কাজের মাধ্যমে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো}। সুতরাং আল্লাহ যখন কাউকে কোনো নেক আমলের তৌফিক দেন, তখন সে অন্য আমলের মাধ্যমে তার শুকরিয়া আদায় করে, আবার সেই দ্বিতীয় আমলের শুকরিয়া তৃতীয় আমলের মাধ্যমে আদায় করে। এভাবে এই কৃতজ্ঞতার ধারা নিরবচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে।

‌‌(সেহরির সময় ঘুমানোর অধ্যায়)
অর্থাৎ এটি সেহরির সময় ঘুমানোর বিধান বর্ণনার অধ্যায়। আল-আসিলি ও কুশমিহিনির বর্ণনায় রয়েছে “সুকুর” (খাবার) এর সময়। “সাহার” অর্থ হলো সুবহে সাদেকের ঠিক পূর্বমুহূর্ত। আপনি যখন বলবেন ‘আমি তার সাথে আমাদের এই সেহরির সময় দেখা করেছি’ এবং এর দ্বারা যদি আপনার বর্তমান রাতের সেহরি বুঝাতে চান, তবে তা ব্যাকরণগতভাবে অপরিবর্তনীয় (গায়রে মুনসারিফ) হবে কারণ তা নির্দিষ্টতা বা মারেফা হিসেবে ব্যবহৃত। এটি ইযাফত বা আলিফ-লাম ছাড়াই নির্দিষ্ট অর্থ প্রদান করে থাকে। আর যদি সাধারণ কোনো সকালের সেহরি বুঝাতে চান তবে তা পরিবর্তনশীল (মুনসারিফ) হবে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {লুত পরিবার ব্যতীত, আমি তাদেরকে সেহরির সময় উদ্ধার করেছিলাম}। আর “সুহুর” হলো যা দ্বারা সেহরি খাওয়া হয়। এটিও সুবহে সাদেকের ঠিক পূর্বমুহূর্ত ছাড়া হয় না। উভয় বর্ণনারই যৌক্তিক ভিত্তি রয়েছে, তবে “সাহার” শব্দটি অধিকতর স্পষ্ট ও নিকটতর।
১৬০ - (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আবদুল্লাহ, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে দিনার, আমর ইবনে আউস তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে আল্লাহর রাসূল...