ইবনে আবি শায়বা তাঁর মুসান্নাফে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রমজান মাসে মানুষের সাথে নামাজে দাঁড়াতেন না। তিনি আরও বর্ণনা করেছেন যে, কাসিম এবং সালিমও মানুষের সাথে নামাজে দাঁড়াতেন না। ইমাম মালিক, শাফেয়ী এবং রাবিআহর মতে, ইমামের সাথে নামাজ পড়ার চেয়ে নিজ ঘরে নামাজ পড়া অধিক উত্তম। এটি ইব্রাহিম, হাসান বসরি, আসওয়াদ এবং আলকামাহরও অভিমত। আবু উমর বলেন, রমজান মাসে মানুষের সাথে জামাতে নামাজ পড়া উত্তম নাকি একাকী পড়া—এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। মালিক ও শাফেয়ী বলেন, ঘরে একাকী নামাজ পড়াই উত্তম। ইমাম মালিক বলেন, রাবিআহসহ আমাদের অনেক আলেমই জামাত ছেড়ে চলে যেতেন এবং মানুষের সাথে দাঁড়াতেন না। ইমাম মালিক আরও বলেন, আমিও তাই করি। রাসুলুল্লাহ (সা.) কেবল তাঁর ঘরেই নামাজ পড়েছেন। ইমাম তাহাবিও এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন। ইবনে উমর, সালিম, কাসিম এবং নাফে থেকেও বর্ণিত আছে যে, তাঁরা ফিরে যেতেন এবং মানুষের সাথে দাঁড়াতেন না। ইমাম তিরমিজি বলেন, ইমাম শাফেয়ী পছন্দ করতেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি কুরআন পাঠে দক্ষ হয়, তবে সে যেন একাকী নামাজ পড়ে। তারাবিহ সংক্রান্ত আলোচনা কয়েক প্রকারের হতে পারে। প্রথমত, আলেমদের মাঝে এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে যে এটি কি সুন্নাত নাকি স্বতন্ত্র নফল ইবাদত। ইমাম হামিদুদ্দিন আদ-দাজিরি (রহ.) বলেন, তারাবিহ নামাজ স্বয়ং সুন্নাত, আর জামাতে তা আদায় করা মুস্তাহাব। ইমাম হাসান আবু হানিফা (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তারাবিহ নিজে সুন্নাত এবং এটি ত্যাগ করা জায়েজ নয়। সদরুশ শহিদ বলেন, এটাই সহিহ মত। জাওয়ামিউল ফিকহ-এ আছে, তারাবিহ সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ এবং এতে জামাত ওয়াজিব। রওদাতুল হানাফিয়্যাহ-এ আছে, জামাত একটি ফজিলতপূর্ণ কাজ। আর আজ-জাখিরাহ গ্রন্থে আমাদের অধিকাংশ মাশায়েখের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, জামাতে তারাবিহ কায়েম করা সুন্নাতে কেফায়াহ।

দ্বিতীয়ত, এর রাকাত সংখ্যা বিশ। ইমাম শাফেয়ী ও আহমাদ এ মত পোষণ করেছেন। কাজী অধিকাংশ আলেমের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বর্ণিত আছে যে, আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ চল্লিশ রাকাত পড়তেন এবং সাত রাকাত বিতর পড়তেন। ইমাম মালিকের মতে বিতর ছাড়া ছত্রিশ রাকাত। তিনি এর সপক্ষে মদিনাবাসীদের আমলকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। আমাদের সাথীরা (হানাফি), শাফেয়ী এবং হাম্বলিরা বাইহাকি বর্ণিত সহিহ সনদের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে সাহাবি সায়েব ইবনে ইয়াজিদ বলেন, ‘তাঁরা উমর (রা.)-এর যুগে বিশ রাকাত পড়তেন এবং উসমান ও আলী (রা.)-এর যুগেও অনুরূপ ছিল।’ আল-মুগনি গ্রন্থে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এক ব্যক্তিকে রমজানে বিশ রাকাত নামাজ পড়ানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি বলেন, এটি ইজমার মতো। (যদি প্রশ্ন করা হয়) মুয়াত্তা গ্রন্থে ইয়াজিদ ইবনে রুমান থেকে বর্ণিত আছে যে, উমরের যুগে মানুষ তেইশ রাকাত পড়ত। (উত্তরে বলব) ইমাম বাইহাকি বলেছেন, অতিরিক্ত তিন রাকাত হলো বিতর। আর ইয়াজিদ উমর (রা.)-কে পাননি, তাই এটি বিচ্ছিন্ন সনদ। ইমাম মালিক যে মত দিয়েছেন তার উত্তর হলো—মক্কাবাসী প্রতি দুই বিরতির (চার রাকাত) মাঝে তওয়াফ করতেন এবং তওয়াফের দুই রাকাত নামাজ পড়তেন। পঞ্চম বিরতির পর তারা তওয়াফ করতেন না। ফলে মদিনাবাসী তাদের সমপর্যায়ে পৌঁছাতে চাইলেন এবং প্রতি তওয়াফের স্থলে চার রাকাত করে নামাজ নির্ধারণ করলেন। এভাবে তারা ষোলো রাকাত বৃদ্ধি করেন। তবে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবিরা যে আমলের ওপর ছিলেন, সেটিই অনুসরণ করা অধিকতর সঠিক ও উত্তম।

তৃতীয়ত, এর সময় সংক্রান্ত আলোচনা। আমাদের মতে এর সময় এশার নামাজের পর এবং বিতরের আগে। এটি বুখারার অধিকাংশ মাশায়েখের মত। তবে অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো, এর সময় এশার পর থেকে রাতের শেষ পর্যন্ত, বিতরের আগে বা পরে উভয়ই হতে পারে। আল-মাবসুত গ্রন্থে আছে, এশার নামাজের মতো এটিও মধ্যরাত বা রাতের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত পড়া মুস্তাহাব। আল-মুহিত গ্রন্থে আছে, এশার আগে এটি জায়েজ নয়, তবে বিতরের পর জায়েজ। এ বিষয়ে কোনো মতভেদ বর্ণিত হয়নি।

চতুর্থত, অধিকাংশ মাশায়েখের মতে এতে কুরআন খতম করা সুন্নাত। তাই মানুষের অলসতার কারণে এটি ছেড়ে দেওয়া যাবে না। কেউ কেউ বলেছেন, নামাজের দৈর্ঘ্য কমানোর জন্য মাগরিবের নামাজে যতটুকু পড়া হয় ততটুকু পড়বে। শামসুল আইম্মাহ বলেছেন, এটি সুন্দর নয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন, বিশ থেকে ত্রিশ আয়াত করে পড়বে, যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) তিনজন ইমামের একজনকে নির্দেশ দিয়েছিলেন। ইমাম বাইহাকি তাঁর সনদে আবু উসমান আন-নাহদি থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.) ক্বারিদের ডেকে পাঠালেন এবং তাঁদের কুরআন পাঠ শুনলেন। এরপর তাঁদের মধ্যে যিনি দ্রুত পড়তেন তাঁকে প্রতি রাকাতে ত্রিশ আয়াত পড়ার নির্দেশ দিলেন, যিনি মাঝারি গতিতে পড়তেন তাঁকে পঁচিশ আয়াত এবং যিনি ধীরগতিতে পড়তেন তাঁকে বিশ আয়াত পড়ার নির্দেশ দিলেন।

(উল্লিখিত হাদিসের শিক্ষা ও ফায়দাগুলো হলো:) ইমামতির নিয়ত করেনি এমন ব্যক্তির পেছনে ইক্তেদা করা জায়েজ। শাফেয়ীর একটি বর্ণনা ছাড়া এটি অধিকাংশ আলেমের মাজহাব। এতে আরও আছে যে, যদি কোনো কল্যাণ এবং ক্ষতির আশঙ্কার মধ্যে দ্বন্দ্ব তৈরি হয়, অথবা দুটি কল্যাণের মধ্যে দ্বন্দ্ব হয়, তবে অধিক গুরুত্বপূর্ণটিকে প্রাধান্য দিতে হবে। কেননা রাসুলুল্লাহ (সা.) মসজিদে নামাজ আদায় করেছিলেন জায়েজ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করতে অথবা তিনি এতেকাফ অবস্থায় ছিলেন। কিন্তু যখন তাঁর মনে আশঙ্কা হলো যে এটি তাদের ওপর ফরজ করে দেওয়া হতে পারে, তখন তিনি তা ছেড়ে দিলেন। কারণ তারা অক্ষম হয়ে পড়বে এবং ফরজ ত্যাগ করবে—এমন বড় ক্ষতির আশঙ্কা ছিল। এতে আরও আছে যে, ইমাম বা দলের বড় কেউ যদি তাঁর অনুসারীদের প্রত্যাশার বাইরে কোনো কাজ করেন এবং তাঁর কোনো ওজর থাকে, তবে তাদের মনের প্রশান্তির জন্য এবং সম্পর্কের উন্নয়নের জন্য তা প্রকাশ করা উচিত, যাতে তারা অন্য কিছু মনে না করে বা কুধারণা পোষণ না করে। এতে আল্লাহর তকদির থেকে আল্লাহর তকদিরের দিকে পলায়ন করার বৈধতা রয়েছে, যা মুহাল্লাব উল্লেখ করেছেন। এতে আরও প্রকাশ পায় দুনিয়ার প্রতি নবী (সা.)-এর বিমুখতা, অল্পে তুষ্টি এবং উম্মতের প্রতি তাঁর করুণা ও মায়া। ইবনে বাত্তাল বলেন, এতে আরও প্রমাণিত হয় যে নফল নামাজ জামাতে পড়লে আজান ও ইকামত দিতে হয়। এতে আরও আছে যে, রমজানের কিয়াম (তারাবিহ) জামাতের সাথে আদায় করা সুন্নাত, এটি কারো কারো দাবির মতো কেবল উমরের সুন্নাত নয়। তিনি আরও বলেন, উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে রমজানের কিয়াম থেকে মসজিদগুলোকে শূন্য রাখা জায়েজ নয়; বরং এটি ওয়াজিব আলাল কেফায়াহ।