রাতের ইবাদত (কিয়ামুল লাইল) প্রসঙ্গে: অর্থাৎ নফল ইবাদতের প্রতি উৎসাহিত করা। যদি রাতের ইবাদত বলতে কেবল সালাত উদ্দেশ্য হয়, তবে এটি সাধারণ বিষয়ের উপর বিশেষ বিষয়কে সংযুক্ত (আতফ) করার অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি রাতের ইবাদত বলতে সালাত, কুরআন তিলাওয়াত, জিকির এবং আসমানী ও জমিনী রাজত্ব সম্পর্কে চিন্তা-গবেষণা ও অন্য কিছু উদ্দেশ্য হয়, তবে এটি বিশেষ বিষয়ের উপর সাধারণ বিষয়কে সংযুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত হবে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে সালাতের জন্য ফাতিমা ও আলীর (আলাইহিমাস সালাম) দরজায় কড়া নাড়লেন।
এই মুয়াল্লাক বর্ণনাটি তিনি এর পরপরই উল্লেখ করেছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: আবু আল-ইয়ামান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন... শেষ পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: "তরাকা" (طرق) শব্দটি "তরুক" থেকে আগত, যার অর্থ রাতে আসা। অর্থাৎ: তিনি সালাতের জন্য জাগ্রত হওয়ার প্রতি উৎসাহিত করতে তাঁদের কাছে রাতে এসেছিলেন।

৬২১১ - ইবনে মুকাতিল আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, মা'মার যুহরি থেকে, তিনি হিন্দ বিনতে হারিস থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে জাগ্রত হলেন এবং বললেন: সুবহানাল্লাহ! আজ রাতে কী পরিমাণ ফিতনা অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং কী পরিমাণ ধনভাণ্ডার উন্মুক্ত করা হয়েছে! হুজরাবাসিনীদের (রাসূলের স্ত্রীদের) কে জাগিয়ে দেবে? দুনিয়াতে অনেক পোশাক পরিহিতা নারী পরকালে উলঙ্গ হবে।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা এই দিক থেকে যে, এতে রাতের ইবাদতের প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে। হাদিসটি ইতিপূর্বে কিতাবুল ইলম-এর 'রাতে জ্ঞানচর্চা ও নসিহত প্রদান' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। সেখানে বর্ণিত হয়েছে: সাদাকা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, ইবনে উয়াইনাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা'মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে... শেষ পর্যন্ত। সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এখানকার আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক।
তাঁর উক্তি: (ইয়া রুব্বা) এখানে সম্বোধনকৃত ব্যক্তি (মুনাদা) উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: হে আমার কওম, অনেক পোশাক পরিহিতা নারী...। তাঁর উক্তি: (আরিয়াহ) শব্দটি যের যুক্ত অবস্থায় 'কাসিয়াহ' এর বিশেষণ (সিফাত)। হাদিসটি যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের সম্মানে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এর শিক্ষা শব্দের ব্যাপকতার ওপর নির্ভরশীল, বিশেষ প্রেক্ষাপটের ওপর নয়। এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: কত আত্মাই না পোশাক পরিহিতা। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, আল্লাহ তাঁকে জানিয়েছেন যে তাঁর উম্মতের জন্য ধনভাণ্ডার উন্মুক্ত করে দেওয়া হবে এবং ফিতনা এর সাথেই যুক্ত থাকবে। এই কারণে পূর্ববর্তী অনেক নেককার ব্যক্তি ধনাঢ্যতার চেয়ে স্বল্পতাকে প্রাধান্য দিয়েছেন ধন-সম্পদের ফিতনার ভয়ে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অভাবের ফিতনা থেকে যেমন আশ্রয় চেয়েছেন, তেমনি ধনাঢ্যতার ফিতনা থেকেও আশ্রয় চেয়েছেন।

৭২১১ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি বলেন, আলী ইবনুল হুসাইন আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হুসাইন ইবনে আলী তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আলী ইবনে আবি তালিব তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে তাঁর এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা ফাতিমার দরজায় কড়া নাড়লেন এবং বললেন: তোমরা কি সালাত পড়বে না? তখন আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাদের জীবন আল্লাহর হাতে, তিনি যখন আমাদের জাগ্রত করতে চাইবেন, তখন জাগ্রত করবেন। যখন আমরা এই কথা বললাম, তখন তিনি ফিরে গেলেন এবং আমাকে আর কিছু বললেন না। এরপর আমি তাঁকে ফিরে যাওয়ার সময় শুনতে পেলাম যে তিনি নিজের উরুতে চাপড় দিচ্ছেন এবং বলছেন: মানুষ অধিকাংশ বিষয়েই ঝগড়াপ্রবণ।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা এই দিক থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে আলী ও ফাতিমার কাছে এসেছিলেন এবং তাঁদের এই বলে রাতের ইবাদতের প্রতি উৎসাহিত করেছেন: "তোমরা কি সালাত পড়বে না?"
রাবীদের পরিচয়: তাঁরা ছয়জন। প্রথম: আবু আল-ইয়ামান হাকাম বিন নাফি। দ্বিতীয়: শুআইব বিন আবি হামজাহ। তৃতীয়: মুহাম্মদ বিন মুসলিম আজ-যুহরি। চতুর্থ: আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব, যিনি যয়নুল আবিদীন নামে প্রসিদ্ধ; তাঁর আলোচনা জুমার পরিচ্ছেদে "খুতবায় আম্মা বা'দু বলা" অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। পঞ্চম: তাঁর পিতা হুসাইন ইবনে আলী। ষষ্ঠ: তাঁর দাদা আলী ইবনে আবি তালিব।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস শোনার (তহাদ্দিস) কথা রয়েছে। এতে এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে সংবাদ প্রদানের কথা এবং তিন স্থানে একবচনবোধক শব্দে সংবাদ প্রদানের কথা রয়েছে। এতে এক স্থানে আন'আনা (একজন থেকে অন্যজনের বর্ণনা) রয়েছে। এতে দুই স্থানে বলার (কওল) উল্লেখ রয়েছে। এতে দেখা যায় যে তাঁর উস্তাদ এবং উস্তাদের উস্তাদ হিমসের অধিবাসী এবং বাকিরা মদিনার অধিবাসী। যয়নুল আবিদীনের সনদটি তাঁর পিতা ও দাদা থেকে বর্ণিত হওয়ার ক্ষেত্রে অন্যতম বিশুদ্ধ ও শ্রেষ্ঠ সনদ। দারা কুতনী বলেন: লাইস এটি উকাইল থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আলী ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি হাসান ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইবনে মারদুওয়াইহ-এর তাফসিরে হাজ্জাজ বিন আবি মানি'-এর বর্ণনায় তাঁর দাদা থেকে, তিনি যুহরি থেকে এসেছে; কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। সঠিক হলো হুসাইন (নামের ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ)। এতে তাবিঈ থেকে সাহাবীর বর্ণনা এবং সাহাবী থেকে সাহাবীর বর্ণনা বিদ্যমান।
হাদিসটির একাধিক স্থান এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারি এটি কিতাবুল ইতিসাম এবং কিতাবুত তাওহিদেও আবু আল-ইয়ামান থেকে এবং ইসমাইল বিন আবি উওয়াইস থেকেও বর্ণনা করেছেন।