ইসমাইল ইবনে আবি জিয়াদের বর্ণনায় এসেছে, এবং কেউ কেউ বলেছেন: পনের দিন, যেমনটি ফাররা-এর (কিতাবুল মাআনি) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: পঁচিশ দিন। আর ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত: বারো দিন।

৫২১১ - মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আসওয়াদ ইবনে কায়স থেকে এবং তিনি জুনদুব ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, জিবরীল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসা বন্ধ রাখলেন। তখন কুরাইশ বংশের এক নারী বলল, তার শয়তান তাকে ছেড়ে যেতে দেরি করছে। তখন অবতীর্ণ হলো: ‘শপথ পূর্বাহ্নের, শপথ রাত্রির যখন তা নিঝুম হয়, আপনার পালনকর্তা আপনাকে ত্যাগ করেননি এবং আপনার প্রতি অসন্তুষ্ট হননি।’
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, এটি পূর্ববর্তী হাদীসের পরিশিষ্ট। এর মাধ্যমে ইবনে তীন যা বলেছেন তা খণ্ডন করা হয়; তিনি বলেছিলেন: এই অধ্যায়ে জিবরীল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর ওহী নিয়ে না আসার বিষয়টি উল্লেখ করা তার যথাস্থানে হয়নি। কারণ, হাদীসটি উৎস এক হওয়ায় এটি মূলত একই হাদীস, যদিও এর প্রেক্ষাপট ভিন্ন। আর এখানে বর্ণিত সুফিয়ান হলেন সাওরী, যেমনটি প্রথম হাদীসে ছিল। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তিরমিযীর বর্ণনায় সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ এবং মুসলিমের বর্ণনায়ও তা-ই এসেছে। এতে কোনো সমস্যা নেই, কারণ স্পষ্টত আসওয়াদ হাদীসটি উভয় সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। ফলে প্রত্যেকে এমন কিছু গ্রহণ করেছেন যা অন্যজন করেননি। আর সাওরী উভয় অংশই গ্রহণ করেছেন; ফলে তিনি কখনো প্রথম হাদীসের মতো বর্ণনা করেছেন, আবার কখনো এই হাদীসের মতো।
তাঁর উক্তি: (শাইতানুহু), এখানে নুন বর্ণে পেশ হবে, কারণ এটি ‘আবতাআ’ (দেরি করা) ক্রিয়ার কর্তা। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আদ-দুহা অবতীর্ণ হলো), অর্থাৎ সূরা আদ-দুহা শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত অবতীর্ণ হলো। নাসাফীর তাফসীরে বলা হয়েছে: (আদ-দুহা) অর্থ কেউ কেউ পুরো দিন উদ্দেশ্য করেছেন। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: ‘এবং শপথ রাত্রির যখন তা নিঝুম হয়’ (দুহা: ২)। তিনি দিনকে রাতের বিপরীতে এনেছেন। কাতাদাহ ও মুকাতিল বলেন: এর অর্থ হলো পূর্বাহ্ন, যখন সূর্য উপরে ওঠে এবং শীত ও গ্রীষ্মে দিনের তাপমাত্রা সহনীয় হয়। কেউ বলেছেন: এটি সেই মুহূর্ত যখন আল্লাহ তাআলা মূসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর সাথে কথা বলেছিলেন এবং সেই মুহূর্ত যখন জাদুকররা সিজদাবনত হয়েছিল, যার বর্ণনা এসেছে: ‘এবং যেন লোকসকলকে পূর্বাহ্নে সমবেত করা হয়’ (ত্বহা: ৯৫)। কেউ বলেছেন, এখানে এবং অনুরূপ ক্ষেত্রে ‘রব্বুন’ (পালনকর্তা) শব্দটি উহ্য আছে, অর্থাৎ: শপথ পূর্বাহ্নের রবের। তাঁর উক্তি: ‘এবং শপথ রাত্রির যখন তা নিঝুম হয় (সাজা)’, অর্থাৎ যখন তা অন্ধকার নিয়ে আবির্ভূত হয়। দাহহাক বলেছেন: যখন তা সবকিছুকে ঢেকে দেয়। মুজাহিদ ও কাতাদাহ বলেছেন: যখন তা সৃষ্টির জন্য প্রশান্ত হয় এবং এর অন্ধকার স্থির হয়। বলা হয়ে থাকে: ‘লাইলুন সাজিন’ (স্থির রাত) এবং ‘বাহরুন সাজিন’ (শান্ত সমুদ্র) যখন তা স্থির থাকে। তাবারী বলেন: আমার নিকট এটিই শ্রেষ্ঠ মত। জনৈক রাজেয কবি বলেছেন:
(চমৎকার সেই জোসনা রাত ও স্থির নিঝুম রাত … এবং বুননকারীর কাপড়ের মতো পথগুলো)

হাসান থেকে বর্ণিত: ‘সাজা’ অর্থ এসেছে। আলী ইবনে আবি তালহা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘সাজা’ অর্থ চলে যাওয়া। তাঁর উক্তি: (আপনার পালনকর্তা আপনাকে বিদায় জানাননি), এটি শপথের জবাব। অর্থাৎ আপনার পালনকর্তা আপনাকে বিদায় জানানোর মতো বিচ্ছিন্ন করে দেননি। ইবনে তীন বলেন: তাশদীদ (দ্বিত্ব) সহকারে এর অর্থ হলো, ওহীর সাথে এটিই আপনার শেষ সময় নয়। আর তাশদীদ ছাড়া (তাখফীফ) এর অর্থ হলো তিনি আপনাকে ছেড়ে যাননি; উভয় অর্থই এক। ইসমাঈলী বলেন: সুফিয়ান থেকে আবু নুয়াইমের বর্ণনায় তাখফীফ বা সহজভাবে পড়ার দিক রয়েছে, আর সুফিয়ান থেকে ওয়াকী’-এর বর্ণনায় ‘ওয়াদ্দাআকা’ তাশদীদ দিয়ে পড়ার দিক রয়েছে। যামাখশারী বলেন: ‘তাওদী’ শব্দটি ‘ওয়াদ’ শব্দের চেয়ে অধিক গুরুত্ব বুঝায়। কারণ যে আপনাকে ছেড়ে যাওয়ার সময় বিদায় জানায়, সে আপনাকে ত্যাগ করার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত গুরুত্বারোপ করে। আমি (লেখক) বলি: তাখফীফ বা সহজ পাঠটি শায বা বিরল। আর আরবরা ‘য়াদা’ ক্রিয়ার অতীতকাল ব্যবহার ত্যাগ করেছে। তাখফীফ বা সহজ পাঠটি উল্লেখ করে এর উত্তর দেওয়া হয় যে এটি শায। তাঁর উক্তি: (এবং তিনি অসন্তুষ্ট হননি), অর্থাৎ তিনি আপনার প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করেননি। এটি ‘ক্বিলা’ শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ ঘৃণা বা বিদ্বেষ। যদি আপনি ‘ক্বাফ’ বর্ণে যবর দেন তবে তা দীর্ঘ হবে। একে বলা হয় ‘ক্বলাহু’, ‘ইয়াক্বলিহি’, ‘ক্বিলান’ এবং ‘ক্বিলাআন’। এটি তাই গোত্রের ভাষা। ‘তাক্বাল্লা’ অর্থ বিদ্বেষ পোষণ করা। এখানে কর্মপদ (মাফউল) উহ্য রাখা হয়েছে, তাই ‘মা ক্বলাকা’ (তোমাকে ঘৃণা করেননি) বলা হয়নি, যাতে আয়াতের শেষ মিল রক্ষা পায়।

৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ফরয করা ছাড়াই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর তাহাজ্জুদ ও নফল সালাতের প্রতি উৎসাহিতকরণ)

অর্থাৎ: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক তাঁর উম্মত বা মুমিনদের রাতের কিয়াম তথা রাতের সালাত আদায়ের প্রতি উৎসাহ প্রদানের বর্ণনার পরিচ্ছেদ। আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় এভাবেই ‘রাতের সালাত’ শব্দে এসেছে। এই পরিচ্ছেদটি চারটি হাদীস সম্বলিত: প্রথমটি উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে, দ্বিতীয়টি আলী ইবনে আবি তালিব থেকে এবং তৃতীয় ও চতুর্থটি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা থেকে। বলা হয়েছে: এই শিরোনামে দুটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত হয়েছে: উৎসাহ প্রদান এবং ফরয না হওয়া। উম্মে সালামাহ ও আলীর হাদীস প্রথম বিষয়ের জন্য, আর আয়েশার হাদীস দুটি দ্বিতীয় বিষয়ের জন্য। কেউ কেউ বলেছেন: বরং চারটি হাদীস থেকেই ফরয না হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। আর আয়েশার হাদীসের এই উক্তি থেকে উৎসাহ প্রদান গ্রহণ করা হয়: ‘তিনি আমলটি করতে ভালোবাসতেন অথচ তা ছেড়ে দিতেন’, কারণ কোনো বিষয়কে ভালোবাসা তার প্রতি উৎসাহিত করার দাবি রাখে, যদি না তা ফরয হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকতো। (উদ্ধৃতি শেষ)। আমি (লেখক) বলি: আমরা এটি স্বীকার করি না যে উম্মে সালামাহর হাদীসটি ফরয না হওয়ার প্রমাণ দেয়; বরং এর বাহ্যিক দিক ফরয হওয়ারই আভাস দেয় যা চিন্তাশীলদের কাছে অস্পষ্ট নয়। তবে তিনি এ ব্যাপারে নীরব ছিলেন এবং এর বাহ্যিক অর্থ হলো উৎসাহ প্রদান। আমরা এও স্বীকার করি না যে, কোনো বিষয় ভালোবাসলেই তা উৎসাহিত করার দাবি রাখে। অনুরূপভাবে আলীর হাদীসের বাহ্যিক দিকও ফরয হওয়ার আভাস দেয়, যার প্রমাণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী যখন তিনি ফিরে যাচ্ছিলেন: ‘আর মানুষ অধিকাংশ ক্ষেত্রেই বিতর্কপ্রিয়’ (কাহফ: ৫৪)। তবে এর বাহ্যিক দিক হলো উৎসাহ প্রদান। তাঁর উক্তি: (নফলসমূহ), এটি নাফিলা শব্দের বহুবচন, যার অর্থ অতিরিক্ত...