এর অংশ বিশেষ; আর একারণেই তিনি এরপর আর কখনও রাত জেগে ইবাদত (কিয়ামুল লাইল) ত্যাগ করেননি। মুহাল্লাব বলেন, এর রহস্য হলো আব্দুল্লাহ মসজিদে ঘুমাতেন এবং মসজিদের অধিকার হলো সেখানে ইবাদত করা। তাই জাহান্নামের ভয় দেখানোর মাধ্যমে তাকে এ বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে। তাঁর উক্তি "যদি তিনি নামাজ পড়তেন" - এখানে 'যদি' (লাও) শব্দটি আকাঙ্ক্ষা প্রকাশের জন্য এসেছে, শর্ত হিসেবে নয়; একারণেই এর কোনো উত্তর উল্লেখ করা হয়নি। (এ থেকে যা যা উপকৃত হওয়া যায়) এতে রয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে স্বপ্ন বর্ণনা করা - কারণ স্বপ্ন ওহীর অংশ এবং এটি নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যক্ত করেছেন। এতে রয়েছে নেক স্বপ্নের আকাঙ্ক্ষা করা যাতে স্বপ্নদ্রষ্টা আল্লাহর নিকট তার মর্যাদা জানতে পারে, এবং কল্যাণের ও ইলমের আকাঙ্ক্ষা ও তার প্রতি প্রবল আগ্রহ পোষণ করা। এতে মসজিদে ঘুমানোর বৈধতা রয়েছে এবং ইমাম শাফেঈর মতে এতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই। ইমাম তিরমিযী বলেছেন, একদল আলেম এতে অনুমতি দিয়েছেন। ইবনে আব্বাস বলেছেন, তোমরা এটাকে স্থায়ী শয়নস্থল বা দুপুরের বিশ্রামের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো না; একদল আলেম এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে আল-আরাবী বলেন, এই নিষেধ তাদের জন্য যাদের থাকার জায়গা আছে, তবে মুসাফিরের জন্য এটিই তার ঘর এবং ইতিকাফকারীর জন্য এটিই তার বাড়ি। অসুস্থ ব্যক্তির জন্য ইমাম তাকে মসজিদে থাকার ব্যবস্থা করতে পারেন যদি তিনি তার খোঁজখবর নিতে চান, যেমনটি ওড়না পরিহিতা মহিলা মসজিদে বসবাস করতেন এবং যেমনটি শরীয়ত প্রদাতা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সা'দ রাদিয়াল্লাহু আনহুর জন্য মসজিদে একটি তাঁবু স্থাপন করেছিলেন যখন তার ক্ষত থেকে রক্ত ঝরছিল। ইমাম মালিক ও ইবনুল কাসিম সুস্থ ও স্থায়ীভাবে বসবাসকারীর জন্য মসজিদে রাত কাটানো অপছন্দ করতেন, তবে ইবনুল কাসিম দুর্বল ও অক্ষম স্থায়ী ব্যক্তির জন্য তা জায়েজ বলেছেন। এতে স্বপ্নে ফেরেশতা দেখা এবং স্বপ্নদ্রষ্টাকে তাদের সতর্ক করার বিষয়টি রয়েছে, কারণ তিনি বলেছেন: "আমি দেখলাম দুজন ফেরেশতা আমাকে ধরে নিয়ে গেলেন।" এতে নেককার ব্যক্তিকে স্বপ্নে সতর্ক করার জন্য (জাহান্নামের দিকে) নিয়ে যাওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। এতে কোনো মুসলিমের দোষ গোপন রাখা এবং তার গিবত বর্জন করার শিক্ষা রয়েছে; যা তাঁর এই উক্তি থেকে স্পষ্ট হয়: "হঠাৎ দেখলাম সেখানে এমন কিছু লোক আছে যাদের আমি চিনি।" তিনি তাদের কথা সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন যাতে তারা সতর্ক হয়, কিন্তু তাদের পরিচয় স্পষ্ট করেননি যাতে তারা মুসলিম হয়ে থাকলে তাদের গিবত না হয়ে যায়। আর এটি এমন বিষয় নয় যার দ্বারা তাদের ওপর জাহান্নাম অবধারিত হয়ে যাবে; বরং এটি ছিল একটি সতর্কতা যেমনটি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে সতর্ক করা হয়েছিল। এতে মহিলাদের কাছে বর্ণনা করার এবং হাফসাকে বিষয়টি জানানোর প্রমাণ রয়েছে। এতে মহিলার দেওয়া সংবাদ গ্রহণের বিষয়টিও রয়েছে। এতে স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে স্বপ্ন বর্ণনা করার ব্যাপারে ইবনে উমরের লজ্জাবোধের বিষয়টি ফুটে উঠেছে। এতে কিয়ামুল লাইলের ফজিলত বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম বুখারী এই ফজিলতের ওপরই এই অধ্যায়টি রচনা করেছেন। এতে প্রমাণিত হয় যে কিয়ামুল লাইল জাহান্নাম থেকে মুক্তিদানকারী। এতে যুবকের ইবাদতের শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে। এতে ইবনে উমরের প্রশংসা এবং তাঁর নেককার হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। এতে রাতে অধিক ঘুমানোর অপছন্দনীয়তা রয়েছে। সাঈদ ইউসুফ বিন মুহাম্মাদ বিন মুনকাদির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি জাবির থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "সুলাইমানের মা সুলাইমানকে বলেছিলেন, হে বৎস! রাতে অধিক ঘুমিও না, কারণ রাতে অধিক ঘুমানো মানুষকে কিয়ামতের দিন দরিদ্র করে রেখে দেয়।" প্রকৃত অবস্থা আল্লাহই ভালো জানেন।

৩ - ‌‌(অধ্যায়: কিয়ামুল লাইলে সিজদা দীর্ঘ করা)

অর্থাৎ: এটি রাতের নামাজে সিজদা দীর্ঘ করার ফজিলত বর্ণনার একটি অধ্যায়।

৩২১১ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শুআইব আমাদের জুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, উরওয়া আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এগারো রাকাত নামাজ পড়তেন। এটিই ছিল তাঁর নামাজ। তিনি তাঁর সিজদায় এতো দীর্ঘ সময় অবস্থান করতেন যে, তাঁর মাথা তোলার আগে তোমাদের কেউ পঞ্চাশটি আয়াত পাঠ করতে পারত। এরপর তিনি ফজরের নামাজের আগে দুই রাকাত (সুন্নত) আদায় করতেন, তারপর ডান কাতে শুয়ে পড়তেন যতক্ষণ না নামাজের আহ্বানকারী তাঁর কাছে আসতেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল হলো এই উক্তিতে: (তিনি তাঁর সিজদায় এতো দীর্ঘ সময় অবস্থান করতেন যে, তাঁর মাথা তোলার আগে তোমাদের কেউ পঞ্চাশটি আয়াত পাঠ করতে পারত)। কেননা সিজদায় এই পরিমাণ সময় ব্যয় করা দীর্ঘ সিজদার প্রমাণ দেয়। হাদিসটি ইমাম বুখারী 'বিতর' অধ্যায়েও হুবহু এই সনদে আবু ইয়ামান হাকাম বিন নাফে থেকে, তিনি শুআইব বিন আবু হামজাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ বিন মুসলিম জুহরি থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন; তবে সেখানে শব্দ ছিল: (যতক্ষণ না মুয়াজ্জিন আসতেন)। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তিলকা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এগারো রাকাত। সিজদার ক্ষেত্রে শব্দটি দ্বারা সম্পূর্ণ সিজদার ধরন বোঝানো হয়েছে, তাই এটি ওই নামাজের প্রতিটি সিজদাকে শামিল করতে পারে। (কদর) শব্দটি অব্যয় উহ্য থাকার কারণে জবরযুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ ‘পরিমাণ অনুযায়ী’। (লিস-সালাত) অর্থ হলো ফজরের নামাজের জন্য। ইবনে বাত্তাল বলেন: কিয়ামুল লাইলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সিজদা দীর্ঘ করার কারণ ছিল আল্লাহর কাছে দোয়া ও কান্নাকাটিতে তাঁর সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা। কেননা এটিই আল্লাহর সামনে বিনয় ও নম্রতার চূড়ান্ত অবস্থা। আর এটি ছিল আল্লাহর দেওয়া নেয়ামতের শোকরস্বরূপ, অথচ তাঁর আগের ও পরের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছিল; এতে আমাদের জন্য উত্তম আদর্শ রয়েছে। সালাফে সালেহীনগণ এমনটিই করতেন। ইয়াহইয়া বিন ওয়াসসাব বলেন: ইবনুয যুবায়ের রহমাতুল্লাহি আলাইহি এমনভাবে সিজদা করতেন যে চড়ুই পাখি তাঁর পিঠের ওপর এসে বসে পড়ত, মনে হতো যেন তিনি কোনো দেয়াল বা স্থির বস্তু।