যদি তিনি রাতের বেলায় সালাত আদায় করতেন (অতঃপর এর পরে তিনি রাতের অল্প সময় ব্যতীত আর ঘুমাতেন না)—অনুচ্ছেদের সাথে এর সংগতি রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "আব্দুল্লাহ কতই না উত্তম ব্যক্তি হতেন যদি তিনি রাতের বেলা সালাত আদায় করতেন।" আর এটি এজন্য যে, যখন কোনো ব্যক্তি রাতে সালাত আদায় করেন, তখন তিনি এই বিশেষণে (উত্তম ব্যক্তি) ভূষিত হওয়ার যোগ্য হন। এটি তাঁর রাতের সালাত সরাসরি সম্পাদন করার কারণেই। যদি রাতের সালাতের কোনো ফযীলত না থাকতো, তবে তা সম্পাদনকারী এমন সুন্দর প্রশংসার যোগ্য হতেন না। নাফে’ কর্তৃক ইবনে উমর থেকে বর্ণিত 'তাকবীর' অধ্যায়ের বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই আব্দুল্লাহ একজন নেককার লোক, যদি তিনি রাতে সালাত আদায় করতেন।" এটি প্রশংসার ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট এবং উদ্দেশ্যের বর্ণনায় অধিকতর প্রাঞ্জল। (বর্ণনাকারীদের আলোচনা) তাঁরা আটজন। প্রথমজন: আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আল-জুফী আল-মুসনাদী। দ্বিতীয়জন: হিশাম ইবনে ইউসুফ আস-সানআনী। তৃতীয়জন: মা’মার ইবনে রাশিদ। চতুর্থজন: মাহমুদ ইবনে গায়লান আল-মারওয়াযী। পঞ্চমজন: আব্দুর রাজ্জাক ইবনে হাম্মাম। ষষ্ঠজন: মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম আয-যুহরী। সপ্তমজন: সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ। অষ্টমজন: তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুম)। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এতে তিনটি স্থানে বহুবচনের শব্দে এবং একটি স্থানে একবচনের শব্দে 'আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন' এসেছে। দুটি স্থানে বহুবচনের শব্দে সংবাদ প্রদানের কথা রয়েছে এবং তিনটি স্থানে 'হতে' শব্দ দ্বারা বর্ণনা রয়েছে। তিনটি স্থানে 'তাঁরা বলেছেন' শব্দ রয়েছে। এই হাদীসটি ইবনে উমরের মুসনাদে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং এর কিছু অংশ হাফসার মুসনাদে রাখা হয়েছে। ইবনে আসাকির একে ইবনে উমরের মুসনাদে এবং হুমাইদী একে হাফসার মুসনাদে উল্লেখ করেছেন। নাফে’ কর্তৃক ইবনে উমর থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, উভয়টিই ইবনে উমরের মুসনাদভুক্ত। তিনি বলেন, কারণ সেখানে হাফসার কোনো উল্লেখ নেই। সারকথা হলো, তাঁরা সালিমের বর্ণনাকে হাফসার মুসনাদ এবং নাফে’র বর্ণনাকে ইবনে উমরের মুসনাদভুক্ত করেছেন। (একাধিক স্থানে উল্লেখ ও অন্যদের বর্ণনা) ইমাম বুখারী এটি পূর্বে 'মসজিদে পুরুষদের ঘুমানো' পরিচ্ছেদেও বর্ণনা করেছেন এবং পরবর্তীতে 'রাতে জাগ্রত ব্যক্তির ফযীলত' পরিচ্ছেদে ইবনে উমরের মর্যাদা অধ্যায়ে বর্ণনা করবেন। ইমাম মুসলিমও এটি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের ফযীলত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। ইসহাক ইবনে ইবরাহীম ও আব্দুল্লাহ ইবনে হুমাইদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন—শব্দগুলো আব্দ-এর—তাঁরা বলেন: আব্দুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মা’মার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কোনো ব্যক্তি স্বপ্ন দেখলে তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ব্যক্ত করতেন। তখন আমার মনে আকাঙ্ক্ষা জাগলো যে, আমিও যদি কোনো স্বপ্ন দেখতাম তবে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ব্যক্ত করতাম। তিনি বলেন: আমি তখন একজন যুবক ও অবিবাহিত ছিলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মসজিদে ঘুমাতাম। অতঃপর আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন দুইজন ফেরেশতা আমাকে ধরে জাহান্নামের দিকে নিয়ে গেলেন... (হাদীসের অবশিষ্টাংশ)। (শব্দার্থের আলোচনা) তাঁর বাণী "কোনো ব্যক্তি", এখানে আলিফ-লাম নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির জন্য নয় বরং এটি জাতিবাচক। তাঁর বাণী "স্বপ্ন" (রুয়া), এটি 'ফু’লা' ওজনে পেশসহ এবং তানভীন ছাড়া, যা ঘুমের সাথে নির্দিষ্ট; যেমন 'মত' (রায়) অন্তরের সাথে এবং 'দর্শন' (রুইয়াত) চোখের সাথে নির্দিষ্ট। তাঁর বাণী "তা ব্যক্ত করা" (কাসসাহা), এটি 'কাসাসতু' থেকে এসেছে, অর্থাৎ যখন আমি কাউকে স্বপ্নের কথা জানাই। 'কাস' মানে বর্ণনা করা। তাঁর বাণী "আমি আকাঙ্ক্ষা করলাম যে আমি দেখবো", কিশমিহনী-এর বর্ণনায় রয়েছে "আমি দেখি"। 'তাকবীর' অধ্যায়ের অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, "আমি মনে মনে বললাম, যদি তোমার মাঝে কোনো কল্যাণ থাকতো তবে তুমিও তাদের মতো দেখতে পেতে।" এ থেকে বোঝা যায় যে, নেক স্বপ্ন দ্রষ্টার কল্যাণের প্রমাণ বহন করে। তাঁর বাণী "অতঃপর দেখা গেল তা মোড়ানো (মাটবিয়্যাহ)", এখানে 'ইযা' শব্দটি আকস্মিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। 'মাটবিয়্যাহ' মানে পার্শ্বসমূহ নির্মিত বা বাঁধানো; যদি তা নির্মিত না হয় তবে তা হবে 'কালীব' (অনির্মিত কূপ)। তাঁর বাণী "তার দুটি শিং (কারنان) রয়েছে", অর্থাৎ দুটি পার্শ্ব। মাথার দুই পাশকেও শিং বলা হয়। বলা হয়ে থাকে, 'কারنان' হলো কূপের দুই পার্শ্বের দুটি মিনার সদৃশ খুঁটি, যার ওপর কাঠ রাখা হয় এবং বালতি ঝুলানো হয়। কিরমানী বলেন, অথবা তা দুটি বেণী সদৃশ। কোনো কোনো বর্ণনায় 'কারনাইন' (দ্বিবচন) এসেছে। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) এর ব্যাকরণগত ভিত্তি কী, যেহেতু এটি বাহ্যত জটিল? (আমি বলবো) হয় বলা হবে এখানে একটি শব্দ উহ্য আছে, অর্থাৎ "তার দুটি শিংয়ের মতো রয়েছে", এখানে উহ্য শব্দকে ধরে পরবর্তী শব্দকে তার অবস্থায় রাখা হয়েছে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী "আল্লাহ আখিরাত চান" (এখানে আখিরাত শব্দে জের দিয়ে পড়ার মতো, অর্থাৎ আখিরাতের প্রতিদান)। অথবা বলা হবে 'ইযা' (আকস্মিকতা) এখানে প্রাপ্তি বা খুঁজে পাওয়ার অর্থ প্রকাশ করছে। যেন তিনি বলছেন, "আমি তার দুটি শিং খুঁজে পেলাম।" যেমন কুফাবাসীরা বলে থাকেন: "আমি মনে করতাম বিচ্ছুর হুল বোলতার চেয়েও বিষাক্ত, হঠাৎ দেখি সেটি তেমনই।" এর অর্থ হলো—হঠাৎ আমি তাকে তেমনই পেলাম। তাঁর বাণী "ভীত হয়ো না" (লাম তুরা’), এটি ওপরের ত-তে পেশ, র-তে জবর এবং আইন-এ জজমসহ, যার অর্থ ভয় পেয়ো না। জওহারী বলেন: 'লা তুরা’' এর অর্থ ভয় পেয়ো না এবং তোমার কোনো ভীতি হবে না। কিশমিহনীর বর্ণনায় রয়েছে "তুমি কখনো ভীত হবে না" এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে "নিশ্চয়ই তুমি একজন নেককার লোক"। কুরতুবী বলেন: শারী’আত প্রদাতা ইবনে উমরের স্বপ্নের এমন ব্যাখ্যা করেছেন যা প্রশংসনীয়, কারণ তাঁকে জাহান্নামের ওপর পেশ করা হয়েছে এরপর তা থেকে মুক্তি দেওয়া হয়েছে এবং তাঁকে বলা হয়েছে আপনার কোনো ভয় নেই। এটি ছিল তাঁর নেক আমলের কারণে, তবে তিনি রাতে জাগ্রত হয়ে সালাত আদায় করতেন না। এর মাধ্যমে আব্দুল্লাহর কাছে এই বার্তা পৌঁছালো যে, রাতের সালাত এমন এক আমল যা জাহান্নামের আগুন ও তার নৈকট্য থেকে রক্ষা করে।