এবং এটি তাঁর নিকটে আনয়ন করা। তিনি এর সপক্ষে আবু যর (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসের সেই অংশ দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যেখানে নাবী (সা.) বলেছেন: (নিশ্চয়ই তুমি এমন এক ব্যক্তি যার মধ্যে জাহিলিয়াত রয়েছে) এবং আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না} (আন-নিসা: ৪৮ ও ১১৬)। হাদিসের মাধ্যমে দলীল পেশ করার পদ্ধতি হলো এই যে, তিনি তাকে বলেছিলেন: ‘তোমার মধ্যে জাহিলিয়াত রয়েছে’, অর্থাৎ: তুমি তার মাকে লজ্জা দেওয়ার মাধ্যমে জাহিলিয়াতের স্বভাবের অন্তর্ভুক্ত একটি স্বভাবের ওপর রয়েছ, কিন্তু তুমি নিছক জাহিল (কাফির) নও। আবু যর (রা.) সেই ব্যক্তিকে তার মায়ের নামে লজ্জা দিয়েছিলেন, যার বিস্তারিত বর্ণনা শীঘ্রই আসবে, ইনশাআল্লাহ। আর এটি এক প্রকার গুনাহ। যদি গুনাহের লিপ্ত ব্যক্তি কাফির হয়ে যেত, তবে নাবী (সা.) আবু যর (রা.)-এর কাছে তা স্পষ্ট করে দিতেন এবং তাকে তিরস্কার করার জন্য কেবল এই কথা বলেই ক্ষান্ত হতেন না যে: (নিশ্চয়ই তুমি এমন এক ব্যক্তি যার মধ্যে জাহিলিয়াত রয়েছে)। আর আয়াতের মাধ্যমে দলীল পেশ করাটা স্পষ্ট ও সুনিশ্চিত। আর এটিই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অভিমত। তবে খারিজিদের মতে: কবিরা গুনাহ কুফরকে অনিবার্য করে। আর মুতাজিলাদের মতে: এটি দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী এক অবস্থান (আল-মানযিলাতু বাইনাল মানযিলাতাইন) সাব্যস্ত করে, যার অধিকারী ব্যক্তি মুমিনও নয় আবার কাফিরও নয়। কিরমানি বলেছেন: যদি আপনি বলেন, আয়াত থেকে যা বোঝা যায় তা হলো এই যে, শিরককারীকে ক্ষমা করা হবে না, এটি নয় যে সে কাফির হয়ে যাবে; অথচ অনুচ্ছেদটি তো কুফর প্রসঙ্গে, ক্ষমা না করা প্রসঙ্গে নয়। আমি বলব: আমাদের নিকট কুফর এবং ক্ষমা না হওয়া একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্য। হ্যাঁ, মুতাজিলাদের নিকট কবিরা গুনাহকারী ব্যক্তি যে তওবা করেনি তাকে ক্ষমা করা হবে না, বরং সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে। এই আলোচনায় বিন্যাস ও প্রসারের (লাফ ও নাশর) দিক রয়েছে। আর সত্যপন্থীদের মাযহাব হলো এই যে, যে ব্যক্তি একত্ববাদী (মুওয়াহহিদ) হিসেবে মৃত্যুবরণ করবে সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে না, যদিও সে শিরক ব্যতীত অন্য যত ইচ্ছা কবিরা গুনাহ করুক না কেন। এ প্রসঙ্গে সহিহ হাদিসসমূহ বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে নাবী (সা.)-এর এই বাণী অন্যতম: (যদিও সে যিনা করে এবং যদিও সে চুরি করে)। আর এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি তওবা ছাড়াই গুনাহের ওপর মৃত্যুবরণ করে। যদি উদ্দেশ্য হতো ‘যে মৃত্যুর আগে তওবা করে’, তবে শিরক ও শিরক ব্যতীত অন্য গুনাহের মধ্যে পার্থক্যের কোনো অর্থ থাকত না। কেননা মৃত্যুর আগে শিরক থেকে তওবাকারীকেও ক্ষমা করে দেওয়া হয়। আরও বলা হয়: এই আয়াতে শিরক দ্বারা কুফর উদ্দেশ্য। কারণ কেউ যদি মুহাম্মাদ (সা.)-এর নবুওয়াতকে অস্বীকার করে তবে সে কাফির হবে, যদিও সে আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ সাব্যস্ত না করে। আর তার ক্ষেত্রে ক্ষমা না হওয়াটা সর্বসম্মত। কখনও শিরক শব্দ দ্বারা কুফরের চেয়ে বিশেষ কিছু উদ্দেশ্য হয়, যেমন আল্লাহর এই বাণীতে: {কিতাবীদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে তারা এবং মুশরিকরা...} (আল-বায়্যিনাহ: ১)। তাঁর বাণী: (শিরক ব্যতীত), অর্থাৎ: শিরক করা ব্যতীত, যাতে ‘করা’ শব্দটি থেকে ব্যতিক্রম করা সঠিক হয়। ইমাম নববী বলেছেন: ‘শিরক করা’ কথাটি বলা হয়েছে ‘শিরকের বিশ্বাস রাখা’ থেকে সতর্ক করার জন্য। কারণ যদি কেউ দ্বীনের অকাট্যভাবে জ্ঞাত কোনো হারাম বিষয়কে যেমন মদকে হালাল মনে করে, তবে সে কোনো দ্বিমত ছাড়াই কাফির হয়ে যাবে। পঞ্চম বিষয়: ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী আয়াতের শানে নুযুল হলো হামজা (রা.)-এর হত্যাকারী ওয়াহশির ঘটনা। তিনি বলেন: ওয়াহশি নাবী (সা.)-এর কাছে এসে বললেন: হে মুহাম্মাদ! আমি আপনার কাছে আশ্রয়প্রার্থী হিসেবে এসেছি, আমাকে আশ্রয় দিন যাতে আমি আল্লাহর কালাম শুনতে পারি। রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: (আমি তোমাকে আশ্রয়হীন অবস্থায় দেখতেই বেশি পছন্দ করতাম, তবে যেহেতু তুমি আশ্রয়প্রার্থী হয়ে এসেছ, তাই তুমি আমার আশ্রয়ে থাকবে যতক্ষণ না তুমি আল্লাহর কালাম শ্রবণ করো)। সে বলল: আমি আল্লাহর সাথে শিরক করেছি, আল্লাহ যে প্রাণ হত্যা করা হারাম করেছেন তাকে হত্যা করেছি এবং যিনা করেছি; আল্লাহ তাআলা কি আমার তওবা কবুল করবেন? তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) চুপ থাকলেন যতক্ষণ না এই আয়াত নাজিল হলো: {আর যারা আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহকে ডাকে না এবং আল্লাহ যাকে হত্যা করা হারাম করেছেন তাকে যথাযথ কারণ ছাড়া হত্যা করে না...} (আল-ফুরকান: ৬৮) আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিনি এটি তাকে পড়ে শোনালেন। সে বলল: আমি তো এখানে শর্ত দেখতে পাচ্ছি, সম্ভবত আমি সৎকর্ম করতে পারব না; আমি আপনার আশ্রয়েই আছি যতক্ষণ না আল্লাহর কালাম শুনতে পারি। তখন নাজিল হলো: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না এবং শিরক ব্যতীত অন্য যা কিছু তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন} (আন-নিসা: ৪৮ ও ১১৬)। তিনি তাকে ডেকে এটি পড়ে শোনালেন। সে বলল: সম্ভবত আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারি যাদের আল্লাহ ক্ষমা করতে চাইবেন না? আমি আপনার আশ্রয়েই আছি যতক্ষণ না আল্লাহর কালাম শুনতে পারি। তখন নাজিল হলো: {হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর বাড়াবাড়ি করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না} (আয-যুমার: ৫৩)। তখন সে বলল: হ্যাঁ, এখন আমি আর কোনো শর্ত দেখছি না। এরপর সে ইসলাম গ্রহণ করল।

৩০ - আমাদের নিকট সুলায়মান ইবনে হারব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন আমাদের নিকট শু’বা বর্ণনা করেছেন ওয়াসিল আল-আহদাব থেকে, তিনি আল-মা’রুর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাবাযা নামক স্থানে আবু যর (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তখন তাঁর পরনে ছিল এক জোড়া পোশাক (হুল্লা) এবং তাঁর দাসের পরনেও ছিল ঠিক এক জোড়া পোশাক। আমি তাঁকে এর কারণ জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: আমি এক ব্যক্তিকে গালি দিয়েছিলাম এবং তার মাকে নিয়ে তাকে লজ্জা দিয়েছিলাম। তখন নাবী (সা.) আমাকে বললেন: হে আবু যর! তুমি কি তাকে তার মায়ের নামে লজ্জা দিলে? নিশ্চয়ই তুমি এমন এক ব্যক্তি যার মধ্যে জাহিলিয়াত রয়েছে। তোমাদের সেবকরা তোমাদেরই ভাই, আল্লাহ তাদেরকে তোমাদের অধীনস্থ করে দিয়েছেন। সুতরাং যার ভাই তার অধীনে রয়েছে, সে যেন তাকে তা-ই খাওয়ায় যা সে নিজে খায় এবং তাকে তা-ই পরিধান করায় যা সে নিজে পরিধান করে। তাদের ওপর এমন কাজ চাপিয়ে দিও না যা তাদের সাধ্যের অতীত, আর যদি তাদের ওপর কঠিন কাজ চাপিয়ে দাও তবে তাদের সাহায্য করো।
অনুধাবিত বিষয়ের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ অনুচ্ছেদটি হাদিসেরই একটি অংশের ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এই হাদিস থেকে বুখারীর উদ্দেশ্য হলো খারিজিদের মতবাদ খণ্ডন করা যারা বলে: মুমিনদের মধ্যে গুনাহগার ব্যক্তি চিরকাল জাহান্নামে থাকবে। যেমনটি আল্লাহর এই বাণী নির্দেশ করে: {এবং শিরক ব্যতীত অন্য যা কিছু তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন} (আন-নিসা: ৪৮ ও ১১৬)। আর এর উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি গুনাহের ওপর মৃত্যুবরণ করেছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। কিরমানি বলেছেন: এর মাধ্যমে বুখারীর উদ্দেশ্য খারিজিদের খণ্ডন করা হওয়ার বিষয়ে কিছুটা খটকা রয়েছে, কারণ তাদের মাঝেও এই বিষয়ে কোনো বিরোধ নেই যে, ছোট গুনাহের কারণে লিপ্ত ব্যক্তি কাফির হয় না। আর ‘হে কালো মহিলার ছেলে’ বলে লজ্জা দেওয়া একটি ছোট গুনাহ। আমি (গ্রন্থকার) বলব: কিরমানি তার এই কথার মাধ্যমে ইঙ্গিত করছেন যে...