আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ যে ইমরান (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর সমসাময়িক ছিলেন, তার প্রমাণ আমরা অচিরেই উল্লেখ করেছি। তাঁর উক্তি: (তিনি পীড়িত ছিলেন), ‘বা’ বর্ণের সুকুন এবং এরপর ‘সিন’ বর্ণ যোগে; অর্থাৎ তিনি অর্শ রোগে আক্রান্ত ছিলেন, যা মলদ্বারে উৎপন্ন হওয়া একটি ব্যাধি। 'আত-তালওয়ীহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'বাসুর' (অর্শ), ‘বা’ বর্ণ দিয়ে, যেমন ‘নাসুর’ ‘নুন’ বর্ণ দিয়ে। এটি একটি বিদীর্ণ ক্ষত; এটি অনারবীয় শব্দ। বলা হয়: ক্ষতটি বিদীর্ণ হয়েছে এবং তার পুঁজ ছড়িয়ে পড়েছে। আরও বলা হয়: 'নাসুর' ও 'নাসূর' উভয়ই আরবি শব্দ। এটি এমন এক অভ্যন্তরীণ দূষিত ক্ষত যা নিরাময়যোগ্য নয় যতক্ষণ পর্যন্ত সেই দূষণ শরীরে বিদ্যমান থাকে, তা শরীরের যেখানেই হোক না কেন। আর 'বাসুর' হলো মলদ্বার ও নাসিকার অভ্যন্তরের ফোলা। আমি বলি: 'বাসুর' হলো 'বাওয়াসীর'-এর একবচন। চিকিৎসকদের পরিভাষায় এটি মলদ্বারের উপর উৎপন্ন হওয়া কিছু স্ফীতি, যেখান থেকে সর্বদা নির্যাস নির্গত হয়। তাঁর উক্তি: (বসা অবস্থায়) উভয় স্থানে, (দাঁড়ানো অবস্থায়) এবং (শোয়া অবস্থায়) - এগুলো হচ্ছে 'হাল' বা অবস্থা। তাঁর উক্তি: (আর যে ব্যক্তি শোয়া অবস্থায় সালাত আদায় করল), এখানে 'নুন' বর্ণ দিয়ে ঘুমের অর্থ থেকে এসেছে; অর্থাৎ ঘুমের ভঙ্গিতে কাত হয়ে শুয়ে থাকা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী এর প্রমাণ দেয়: "যদি তুমি সক্ষম না হও, তবে কাত হয়ে (সালাত আদায় করো)"। ইমাম নাসাঈ এই বিষয়ের শিরোনাম দিয়েছেন: 'নিদ্রিত ব্যক্তির সালাত অধ্যায়'। এর সপক্ষে ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ যা বর্ণনা করেছেন তাও প্রমাণস্বরূপ: আব্দুল ওয়াহহাব আল-খাফফাফ আমাদের নিকট সাঈদ থেকে, তিনি হুসাইন আল-মুআল্লিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি হুসাইন থেকে শুনেছি, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি অনেক রোগে আক্রান্ত একজন ব্যক্তি ছিলাম। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বসে সালাত আদায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "তোমার বসে সালাত আদায় করা দাঁড়িয়ে সালাত আদায়ের অর্ধেক সওয়াব, আর শুয়ে সালাত আদায় করা বসে সালাত আদায়ের অর্ধেক সওয়াব।" এখানেই উদ্ধৃতি শেষ। এটি ব্যাখ্যা করে যে, (শোয়া অবস্থায়) শব্দটির অর্থ হলো কাত হয়ে শুয়ে থাকা। আর এটি অসুস্থ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমনটি তাঁর এই বাণীতে প্রতীয়মান হয়: "আমি অনেক রোগে আক্রান্ত একজন ব্যক্তি ছিলাম"। আরও জানা যায় যে, যে ব্যক্তি বসে সালাত আদায় করে তার সওয়াব দাঁড়িয়ে সালাত আদায়কারীর অর্ধেক, আর যে শুয়ে সালাত আদায় করে তার সওয়াব বসে সালাত আদায়কারীর অর্ধেক। ইমাম খাত্তাবী বলেছেন: তাঁর উক্তি: (আর যে ব্যক্তি শোয়া অবস্থায় সালাত আদায় করল তার জন্য বসে আদায়কারীর অর্ধেক সওয়াব), আমি এই হাদীস ছাড়া অন্য কোথাও এটি শুনেছি বলে জানি না। আর আমি কোনো ইলম অন্বেষণকারীর কাছ থেকে এটি মুখস্থ করিনি যে, তিনি নফল সালাত শুয়ে পড়ার অনুমতি দিয়েছেন, যেমনটি তাঁরা বসে পড়ার অনুমতি দিয়েছেন। যদি এই শব্দটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয় এবং কোনো বর্ণনাকারীর কথা না হয়—যিনি এটি হাদীসের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং একে বসে সালাত আদায়ের ওপর কিয়াস করেছেন, অথবা বসে থাকতে অক্ষম অসুস্থ ব্যক্তির শোয়া অবস্থার সালাতের ওপর ভিত্তি করে বলেছেন—তবে বসে থাকতে সক্ষম ব্যক্তির জন্যও শুয়ে নফল সালাত পড়া জায়েয হবে। যেমন মুসাফিরের জন্য তার সওয়ারির ওপর নফল আদায় করা জায়েয। তবে কিয়াসের দিক থেকে, বসে সালাত আদায় করা যেমন জায়েয, শুয়ে সালাত আদায় করা তেমন জায়েয হওয়ার কথা নয়। কারণ বসা সালাতের একটি নির্ধারিত ভঙ্গি, কিন্তু শুয়ে থাকা সালাতের কোনো ভঙ্গি নয়। ইবনে বাত্তাল দাবি করেছেন যে, বর্ণনাটি হলো: (যে ব্যক্তি ইশারায় সালাত আদায় করল), এটি শব্দগতভাবে ইশারা অর্থেই। তিনি বলেছেন: ইমাম নাসাঈ ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদীসে ভুল করেছেন এবং শব্দ পরিবর্তন করেছেন। তিনি শিরোনাম দিয়েছেন: 'নিদ্রিত ব্যক্তির সালাত অধ্যায়'। তিনি মনে করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (যে ব্যক্তি ইশারায় সালাত আদায় করল) আসলে (যে ব্যক্তি শোয়া অবস্থায় সালাত আদায় করল)। তিনি বলেন: এই ভুলটি স্পষ্ট, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি সালাত আদায়কারীকে নির্দেশ দিয়েছেন যে যখন তার ওপর ঘুম প্রবল হয় তখন যেন সে সালাত বন্ধ করে দেয়। অতঃপর তিনি এর কারণ বর্ণনা করে বলেছেন: "হয়তো সে ক্ষমা প্রার্থনা করতে গিয়ে নিজেকে গালি দিয়ে বসবে।" সুতরাং তিনি কীভাবে সালাত বন্ধ করার নির্দেশ দেবেন অথচ তা তার জন্য বৈধ এবং তাতে বসে আদায়কারীর অর্ধেক সওয়াব রয়েছে? তিনি আরও বলেন: সালাতের তিনটি অবস্থা রয়েছে: প্রথমত দাঁড়ানো, এতে অক্ষম হলে বসা, অতঃপর এতেও অক্ষম হলে ইশারা করা। ঘুম সালাতের কোনো অবস্থা নয়। এখানেই উদ্ধৃতি শেষ।

আমাদের শায়খ যাইনুদ্দীন বলেছেন: সক্ষম ব্যক্তির শুয়ে নফল আদায়ের বৈধতার বিষয়ে ইমাম খাত্তাবী ও ইবনে বাত্তালের ঐকমত্যের দাবি প্রত্যাখ্যানযোগ্য। কারণ আমাদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যার মধ্যে অধিকতর সঠিকটি হলো এটি বৈধ। মালিকী মাযহাবেও এ বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে যা কাজী ইয়াজ 'আল-ইকমাল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। প্রথমটি হলো: অসুস্থ বা সুস্থ উভয় ব্যক্তির জন্য বাধ্য অবস্থায় বা স্বেচ্ছায় এটি ঢালাওভাবে জায়েয, হাদীসের বাহ্যিক অর্থের কারণে; আর কাজী ইয়াজ এটি দিয়েই আলোচনা শুরু করেছেন। দ্বিতীয়টি হলো: উভয়ের জন্যই এটি ঢালাওভাবে নিষিদ্ধ, কারণ এটি সালাতের কোনো ভঙ্গি নয়। তৃতীয়টি হলো: কেবল অসুস্থ ব্যক্তির শক্তি না থাকার কারণে এটি জায়েয। ইমাম তিরমিযী হাসান বসরী থেকে তাঁর সনদে এর বৈধতা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি আদী থেকে, তিনি আশআছ ইবনে আব্দুল মালিক থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "ব্যক্তি চাইলে দাঁড়িয়ে, বসে অথবা শুয়ে নফল সালাত আদায় করতে পারে।" সুতরাং এই প্রাচীন ও আধুনিক মতভেদ থাকা সত্ত্বেও কীভাবে ঐকমত্যের দাবি করা যায়? আর ইবনে বাত্তাল ইমাম নাসাঈর ব্যাপারে যে দাবি করেছেন যে তিনি শব্দ পরিবর্তন করে 'শোয়া অবস্থায়' বলেছেন আর মূল শব্দ হলো 'ইশারায়', তবে সম্ভবত এই শব্দ পরিবর্তনের ভুলটি ইবনে বাত্তালেরই হয়েছে। তাঁকে এই পথে পরিচালিত করেছে 'শোয়া অবস্থায়' শব্দটিকে প্রকৃত ঘুমের ওপর প্রয়োগ করা, অথচ যার ঘুম পায় তাকে সালাত বন্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য কেবল কাত হয়ে শুয়ে থাকা, কারণ এটি ঘুমানোর ভঙ্গির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। কাজী ইয়াজ 'আল-ইকমাল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, কিছু বর্ণনায় 'শোয়া অবস্থায়' শব্দের স্থলে 'কাত হয়ে শোয়া' শব্দ এসেছে। আহমাদ ইবনে খালিদ আল-ওয়াহবী এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: 'শোয়া অবস্থায়' মানে 'কাত হয়ে শোয়া'। আমাদের শায়খ বলেছেন: ইমাম বুখারী তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: আমার মতে 'শোয়া অবস্থায়' অর্থ 'কাত হয়ে শোয়া'। তিনি আরও বলেন: ইমাম নাসাঈ এর ওপর শিরোনাম দিয়েছেন: 'শোয়া ব্যক্তির ওপর বসে সালাত আদায়কারীর ফযীলত'। আমি সেখানে 'নিদ্রিত ব্যক্তির সালাত অধ্যায়' পাইনি, যা ইবনে বাত্তাল বর্ণনা করেছেন।

এ থেকে যা উদ্ভাবিত হয়: ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এই হাদীসটি কিছু আলিমের মতে নফল সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আমি বলি: বিষয়টি তেমনই।