আমাদের সাথীগণ (হানাফীগণ) একে নফল সালাতের ওপর প্রয়োগ করেছেন, এমনকি তারা এর মাধ্যমে দাঁড়িয়ে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও বসে নফল সালাত জায়িয হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। এবং 'আল-হিদায়া' গ্রন্থকার বলেছেন: দাঁড়িয়ে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও বসে নফল সালাত আদায় করা যাবে, যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বসে থাকা ব্যক্তির সালাত দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তির সালাতের অর্ধেকের সমান।" মালেকী মাযহাবের ইমামগণের অন্যতম আল-বাজী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একে ওজরের কারণে ফরয সালাত আদায়কারী অথবা ওজরসহ বা ওজর ব্যতীত নফল সালাত আদায়কারীর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন। এবং বলা হয়েছে যে, ইমরান-এর হাদীসে ইমাম আবু হানীফার বিরুদ্ধে দলিল রয়েছে এই বিষয়ে যে, যখন কেউ বসতে অক্ষম হয় তখন সালাত রহিত হয়ে যায়; আল-গাযালী 'আল-ওয়াসীত' গ্রন্থে এটি আবু হানীফা থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এটি সঠিক নয় এবং আমাদের সাথীদের কেউ এটি আবু হানীফা থেকে বর্ণনা করেননি। এই কারণেই রাফেয়ী বলেছেন: তবে এই বর্ণনাটি তাদের কিতাবসমূহে কিংবা আমাদের সাথীদের কিতাবসমূহে পাওয়া যায় না। বরং আবু হানীফা থেকে যা প্রমাণিত তা হলো—মাথা দিয়ে ইশারা করতে অক্ষম হলে সালাত রহিত হয়ে যায়। যারা বলেন যে, রোগী পার্শ্বদেশে শুয়ে সালাত আদায় করতে এবং মাথা দিয়ে ইশারা করতে অক্ষম হওয়ার পর চোখের ইশারারূপ অন্য ফরযের দিকে স্থানান্তরিত হবে না, তারা ইমরানের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। এটি আবু হানীফা ও মালেক থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে তারা মতভেদ করেছেন; আবু হানীফা বলেন: সুস্থ হওয়ার পর সেটির কাযা করবে, আর মালেক বলেন: তার ওপর কোনো কাযা নেই। 'আল-বায়ান' গ্রন্থকার জনৈক শাফেয়ী থেকে আবু হানীফার মাযহাবের অনুরূপ একটি মত বর্ণনা করেছেন। জমহুর শাফেয়ীগণ বলেছেন: যদি মাথা দিয়ে ইশারা করতে অক্ষম হয়, তবে চোখের পাতা দিয়ে ইশারা করবে। যদি চোখের পাতা নাড়াতে সক্ষম না হয়, তবে জিহ্বায় সালাতের কার্যাবলি জারি করবে। যদি জিহ্বা অবশ হয়ে যায়, তবে অন্তরে কুরআন ও যিকরসমূহ জারি করবে। যতক্ষণ পর্যন্ত সে জ্ঞানসম্পন্ন থাকবে, ততক্ষণ তার ওপর থেকে সালাত রহিত হবে না। তিরমিযী বলেছেন: সুফিয়ান সাওরী এই হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: "যে ব্যক্তি বসে সালাত আদায় করবে তার জন্য দাঁড়িয়ে সালাত আদায়কারীর অর্ধেক সওয়াব।" তিনি বলেন: এটি সুস্থ ব্যক্তির জন্য এবং যার কোনো ওজর নেই তার জন্য। আর যার অসুস্থতা বা অন্য কোনো ওজর রয়েছে এবং সে বসে সালাত আদায় করে, তার সওয়াব দাঁড়িয়ে সালাত আদায়কারীর সমান। নববী বলেছেন: দাঁড়িয়ে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও যদি কেউ নফল সালাত বসে আদায় করে, তবে সে দাঁড়িয়ে আদায়কারীর অর্ধেক সওয়াব পাবে। আর যদি দাঁড়িয়ে অক্ষম হওয়ার কারণে বসে নফল সালাত আদায় করে, তবে তার সওয়াব কমবে না, বরং তার সওয়াব দাঁড়িয়ে আদায়কারীর মতোই হবে। আর ফরয সালাতের ক্ষেত্রে দাঁড়িয়ে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও বসে আদায় করলে তা সহীহ হবে না, সওয়াব পাওয়া তো দূরের কথা। আর যদি দাঁড়িয়ে অক্ষম হওয়ার কারণে বসে অথবা বসে থাকতে অক্ষম হওয়ার কারণে শুয়ে সালাত আদায় করে, তবে তার সওয়াব দাঁড়িয়ে আদায়কারীর সমান হবে, কমবে না। 'শরহে তিরমিযী'-তে (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) আছে: দাঁড়িয়ে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও ফরয সালাত বসে আদায় করলে তা সহীহ হবে না। আমাদের সাথীগণ সেখানে বলেছেন: যদি কেউ এটাকে হালাল মনে করে তবে সে কাফির হয়ে যাবে এবং তার ওপর মুরতাদের বিধান জারি হবে, যেমন কেউ যিনা, সুদ অথবা অন্য কোনো সুপ্রসিদ্ধ হারাম বিষয়কে হালাল মনে করলে হয়। আল্লাহ তাআলাই সুউচ্চ এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন।

৮১ - ‌‌(বসে ইশারার মাধ্যমে সালাত আদায়ের অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি বসে ইশারার মাধ্যমে সালাত আদায়ের বিধান বর্ণনার অধ্যায়।

৬১১১ - আবু মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুল ওয়ারিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হুসাইন আল-মুয়াল্লিম আব্দুল্লাহ বিন বুরাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমরান বিন হুসাইন এক বিত্তবান ব্যক্তি ছিলেন। আবু মা'মার একবার ইমরান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বসে সালাত আদায়কারী ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবে তা উত্তম, আর যে বসে সালাত আদায় করবে তার জন্য দাঁড়িয়ে আদায়কারীর অর্ধেক সওয়াব, এবং যে ব্যক্তি শুয়ে সালাত আদায় করবে তার জন্য বসে আদায়কারীর অর্ধেক সওয়াব।
(হাদীস ৫১১১ ও এর অন্যান্য অংশ দেখুন)।
শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, শুয়ে থাকা ব্যক্তি শারীরিক কার্যাবলি করতে সক্ষম হয় না, তাই সেখানে ইশারার প্রয়োজন হয়। এখানে শোয়া বা নিদ্রা বলতে পার্শ্বদেশে কাত হয়ে শোয়াকে বোঝানো হয়েছে যা ইশারার রূপক। আল-ইসমাঈলী বলেছেন: বুখারী 'বসে ইশারার মাধ্যমে সালাত' শিরোনাম দিয়েছেন অথচ হাদীসে কেবল শোয়ার উল্লেখ রয়েছে। মনে হয় তিনি 'না-ইমান' (শোয়া/নিদ্রা) শব্দটিকে 'ইমা-আন' (ইশারা) শব্দের সাথে গুলিয়ে ফেলেছেন যা 'আওমা-আ' ক্রিয়ামূলের উৎস। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি ভুল করেননি, কারণ কারীমা ও অন্যদের বর্ণনায় এই অধ্যায়ের হাদীসের পরপরই উল্লেখ আছে—
আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আমার নিকট এখানে 'না-ইমান' অর্থ হলো 'মুদতাজি-আন' (পার্শ্বদেশে কাত হয়ে শোয়া)।

আবু আব্দুল্লাহ অর্থাৎ ইমাম বুখারী স্বয়ং। তাঁর উক্তি: "আমার নিকট না-ইমান" অর্থাৎ "মুদতাজি-আন" (শুয়ে থাকা)। ইবনুত্তীন দাবি করেছেন যে, আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে "আর যে ব্যক্তি ইশারার মাধ্যমে সালাত আদায় করে", এ কারণেই বুখারী "বসে ইশারার মাধ্যমে সালাত আদায়ের অধ্যায়" শিরোনাম দিয়েছেন। আমি বলি: যদি এই বর্ণনাটি সঠিক হয়, তবে হাদীস ও শিরোনামের মিল অত্যন্ত স্পষ্ট, তাই উল্লিখিত কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "ওয়া হুয়া কা-ইদুন" (যখন সে বসে ছিল), এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য যা হাল (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। আর "কাইমান" (দাঁড়ানো অবস্থায়) এবং "নাইমান" (শোয়া অবস্থায়) শব্দগুলোও হাল (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।