অর্থাৎ: হুসাইন আলী ইবনুল মুবারক আল-হানাঈ আল-বাসরী তাকে অনুসরণ করেছেন, আর হারব ইবনে শাদ্দাদ আল-ইয়াশকরী আল-কাত্তান আল-বাসরীও তাকে অনুসরণ করেছেন। আর ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবী কাসীর। আলী ইবনুল মুবারকের অনুসরণের বিষয়টি আল-ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আল-হাসান ইবনে সুফিয়ান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসমান ইবনে উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী অর্থাৎ ইবনুল মুবারক আমাদের কাছে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি হাফস থেকে বর্ণনা করেছেন (আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সফরে মাগরিব ও ইশা একত্রিত করে পড়তেন)। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে বলেছেন: আবু আহমদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-হাসান ইবনে সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। আর হারব ইবনে শাদ্দাদের অনুসরণের বিষয়টি ইমাম বুখারী এর পরবর্তী অনুচ্ছেদের শেষে বর্ণনা করেছেন। আর মা’মার আহমদ থেকে এবং আবান ইবনে ইয়াযীদ ইমাম তাহাবীর নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাসীর থেকে তাদের উভয়ের অনুসরণে বর্ণনা করেছেন।

৪১ - ‌‌(অধ্যায়: মাগরিব ও ইশা একত্রিত করে পড়ার সময় আজান দিবে কি না অথবা ইকামত দিবে কি না)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে উল্লেখ করা হবে যে: মুসাফির ব্যক্তি যখন মাগরিব ও ইশা একত্রিত করে পড়বে তখন কি সে আজান দিবে? যদি আপনি বলেন: ইবনে উমরের হাদিসে আজানের কোনো উল্লেখ নেই এবং আনাসের হাদিসেও আজান বা ইকামতের কোনো উল্লেখ নেই, তবে এই শিরোনাম নির্ধারণের ভিত্তি কী? উত্তরে আমি বলব: আল-কিরমানী যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: 'দুই সালাত' শব্দটির সাধারণ প্রয়োগ থেকে এটিই বোঝা যায় যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাতের রুকন, শর্ত এবং আজান ও ইকামতের মতো সুন্নাতসমূহ সহ পূর্ণাঙ্গ সালাত। কারণ, কোনো বিধান যখন সাধারণভাবে বলা হয়, তখন তা পূর্ণাঙ্গ রূপেই প্রযোজ্য হয়। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: ইবনে উমরের হাদিসে যে 'ইকামত দিবে' বলা হয়েছে, তার অর্থ হতে পারে সালাতের ওয়াক্তে যা দিয়ে সালাত কায়েম করা হয় তথা আজান ও ইকামত উভয়টি। আবার এও হতে পারে যে, এর দ্বারা কেবল ইকামতই উদ্দেশ্য। আবার কেউ কেউ বলেন: 'ইকামত দিবে' দ্বারা সালাত আদায় করা বুঝানো হয়নি, বরং মাগরিবের জন্য ইকামত দেওয়া বুঝানো হয়েছে। সুতরাং এই দৃষ্টিকোণ থেকে শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো: সে কি আজান দিবে নাকি কেবল ইকামতের ওপর সীমাবদ্ধ থাকবে? কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভবত গ্রন্থকার এর মাধ্যমে ইবনে উমরের হাদিসের কিছু সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। দারা কুতনীতে উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে যায়েদ এর সূত্রে নাফে’ থেকে বর্ণিত হয়েছে (ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মাগরিব ও ইশা একত্রিত করার ঘটনা সম্পর্কে বর্ণিত যে, তিনি সফর থেকে নামলেন এবং সালাতের ইকামত দিলেন, অথচ তিনি সফরে সালাতের জন্য সাধারণত আজান দিতেন না। অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং মাগরিব ও ইশা একত্রিত করে পড়লেন)। এরপর তিনি হাদিসটি মারফূ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আমি (আল-আইনী) বলব: এটি একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যা। কারণ তিনি কীভাবে এমন একটি শিরোনাম নির্ধারণ করবেন যার অধ্যায়ের হাদিসটি স্পষ্টভাবে তা প্রমাণ করে না, অথচ তিনি এমন একটি হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করছেন যা তাঁর কিতাবেই নেই?

৯০১১ - আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: সালিম আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি যখন সফরে তাঁর পথচলা দ্রুত হতো, তখন তিনি মাগরিবের সালাত বিলম্ব করতেন এবং মাগরিব ও ইশা একত্রিত করে পড়তেন। সালিম বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উমরও তা-ই করতেন যখন তাঁর পথচলা দ্রুত হতো। তিনি মাগরিবের ইকামত দিতেন এবং তিন রাকাত পড়তেন, এরপর সালাম ফিরাতেন। এরপর তিনি সামান্য সময় অপেক্ষা করেই ইশার ইকামত দিতেন এবং দুই রাকাত পড়ে সালাম ফিরাতেন। এই দুই সালাতের মাঝে তিনি কোনো নফল সালাত পড়তেন না এবং ইশার পরেও কোনো নফল পড়তেন না, যতক্ষণ না মধ্যরাতে সালাতের জন্য দাঁড়াতেন।
শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিলটি আমি পূর্বে যা উল্লেখ করেছি তা থেকে অনুমান করা যায়। এই একই সনদ ও হাদিসের প্রথমাংশ তিনি 'সফরে মাগরিব তিন রাকাত পড়া' অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি বলেছিলেন: আবুল ইয়ামান অর্থাৎ হাকাম ইবনে নাফি’ আমাদের বর্ণনা করেছেন শুআইব ইবনে হামযাহ থেকে, তিনি যুহরী তথা মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি বলেন: সালিম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন... লাইস এর অনুরূপ অতিরিক্ত বর্ণনা করা পর্যন্ত। তাঁর কথা: 'মাগরিবের সালাত বিলম্ব করতেন', এতে কতক্ষণ বিলম্ব করতেন তা স্পষ্ট করা হয়নি। ইমাম মুসলিম এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর এর সূত্রে নাফে’ থেকে ইবনে উমরের বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, তা ছিল পশ্চিম দিগন্তের লালিমা (শাফাক) অদৃশ্য হওয়ার পর। এ সংক্রান্ত শব্দের ভিন্নতা এবং শাফাক কত প্রকার ও তার বিধান আমরা পূর্বে আলোচনা করেছি। তাঁর কথা: 'অতঃপর সামান্য সময় অপেক্ষা করতেন'—এখানে 'মা' শব্দটি সময়ের ব্যাপ্তি বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ তাঁর অবস্থানের সময় খুব অল্প ছিল, আর এই অবস্থান ছিল তাঁর জরুরি প্রয়োজন পূরণ করার জন্য। তাঁর কথা: 'এই দুই সালাতের মাঝে কোনো নফল পড়তেন না'—অর্থাৎ মাগরিব ও ইশার মাঝে কোনো নফল সালাত পড়তেন না। এখানে 'রাকাত' শব্দ দ্বারা পূর্ণ সালাত বুঝানো হয়েছে। তাঁর কথা: 'ইশার পরেও নয়'—অর্থাৎ ইশার পরেও তিনি সিজদাহ বা কোনো নফল সালাত পড়তেন না। যেমনটি 'রাকাত' শব্দের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। তাঁর কথা: 'যতক্ষণ না দাঁড়াতেন'—অর্থাৎ যতক্ষণ না তিনি মধ্যরাতে সালাতের জন্য দাঁড়াতেন। তখন তিনি নফল সালাত পড়তেন। সারকথা হলো: ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সফরে সালাতের আগে বা পরে নফল পড়তেন না, তবে রাতের শেষাংশে সালাত আদায় করতেন। যেমনটি ইবনে আবী শায়বা তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে হুশাইম থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি সফরে সালাতের আগে বা পরে নফল পড়তেন না, তবে রাতে সালাত আদায় করতেন। তিরমিযী বলেছেন: বর্ণিত আছে যে...