প্রথমটি, এবং দ্বিতীয়টি হলো: সালাত একত্রিত করা একটি সহজ সুযোগ (রুখসাত); সুতরাং এটি যদি তাদের বর্ণনানুযায়ী হতো, তবে তা প্রতিটি সালাত তার নিজ নিজ সময়ে আদায়ের চেয়ে অধিক সংকীর্ণ ও অধিক কষ্টদায়ক হতো। তিনি বলেন: যদি সালাত একত্রিত করা এরূপ হতো, তবে আসর ও মাগরিব এবং এশা ও সুবহে সাদিকের সালাত একত্রিত করাও জায়েজ হতো। তিনি বলেন: এটি হারাম হওয়ার ব্যাপারে উম্মতের মাঝে কোনো দ্বিমত নেই। তিনি আরও বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীকে এমন কৃত্রিম ব্যাখ্যার ভার থেকে রক্ষা করা উত্তম যা তাঁর কথার তাৎপর্যের ওপর চাপিয়ে দেওয়া হয় এবং পূর্ববর্তী আলোচনার প্রেক্ষিতে খবরের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করাই অধিক শ্রেয়। আমি বলি: আমরা মেনে নিলাম যে সালাত একত্রিত করা একটি সহজ সুযোগ, কিন্তু আমরা একে জামে সুরি (বাহ্যিক একত্রিতকরণ) হিসেবে গণ্য করেছি যাতে এই একক বর্ণনাটি অকাট্য আয়াতের বিরোধী না হয়। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা সালাতসমূহের হিফাযত করো} (আল-বাকারাহ: ২৩৮)। অর্থাৎ: সেগুলো তাদের নির্ধারিত সময়ে আদায় করো। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {নিশ্চয়ই সালাত মুমিনদের ওপর একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য বিধিবদ্ধ করা হয়েছে} (আন-নিসা: ১০৩)। অর্থাৎ: একটি নির্দিষ্ট সময়ের ফরজ। আমরা যা বলেছি তা হলো আয়াত ও হাদিস উভয়টির ওপর আমল করা। আর তারা যা বলেছে তা আয়াতের ওপর আমল করা ত্যাগের দিকে ধাবিত করে। আর তারা যে জামে মানাভি (অর্থগত একত্রিতকরণ)-কে সহজ সুযোগ হিসেবে দাবি করেছে, তার প্রেক্ষিতে বৃষ্টি বা ভয়ের কারণেও আবাসস্থলে সালাত একত্রিত করা তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে পড়ে, অথচ তারা সেটি জায়েজ মনে করে না। তারা ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুমার হাদিসের ('রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় কোনো ভয় বা বৃষ্টি ছাড়াই যোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশা একত্রিত করেছেন') প্রত্যাখ্যাত ব্যাখ্যা প্রদান করেছে। আমরা যে পথ অবলম্বন করেছি তাতে কিতাবুল্লাহ এবং এই বিষয়ে বর্ণিত প্রতিটি হাদিসের ওপর কোনো প্রকার ব্যাখ্যার প্রয়োজন ছাড়াই আমল করা হয়। আর খাত্তাবীর কথা: 'যেহেতু সময়ের শুরুভাগ...' ইত্যাদি, তা গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ সালাত দ্বীনের অন্যতম মহান বিষয়, সুতরাং একজন পূর্ণাঙ্গ মুসলিমের নিকট তার দ্বীনের এই মহান বিষয় সংক্রান্ত বিষয়াবলি কীভাবে অস্পষ্ট থাকতে পারে? ইবনে কুদামার প্রতিও আমাদের উল্লিখিত উত্তরের মাধ্যমে আপত্তি করা যায়। আর আসর ও মাগরিব এবং এশা ও সুবহের সাথে একে তুলনা করা বাতিল, এর কোনো ভিত্তি নেই কারণ এদের মাঝে কোনো সাযুজ্য বা আবশ্যকতা নেই। আমরা যা বলেছি তাতে রাসুলুল্লাহর বাণীর মর্যাদা রক্ষা করা ত্যাগ করা হয়নি, বরং আমরা যা বলেছি তাতে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণীর মর্যাদা রক্ষা করা হয়েছে ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিসের কারণে এবং আপাতবিরোধী হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য। বিষয়টি অনুধাবন করুন।

৭০১১ - ইব্রাহিম ইবনে তাহমান হোসাইন মুয়াল্লিম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি ইকরামা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ভ্রমণের পথে থাকতেন তখন যোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশা একত্রিত করে পড়তেন।
এই তালীকটি বায়হাকি পূর্ণাঙ্গ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের জানিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফেজ এবং আমাদের জানিয়েছেন আবু আলী আল-হাফেজ আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুস, তিনি বলেন আমাদের জানিয়েছেন আহমাদ ইবনে হাফস ইবনে রাশিদ, তিনি বলেন আমাকে জানিয়েছেন আমার পিতা, তিনি বলেন আমাদের জানিয়েছেন ইব্রাহিম ইবনে তাহমান হোসাইন মুয়াল্লিম থেকে, এরপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন। তাঁর উক্তি: 'আল-মুয়াল্লিম' হলো হোসাইন ইবনে জাকওয়ান আল-আওদির বিশেষণ, যিনি বসরার অধিবাসী ছিলেন। কিতাবুল গুসলের শেষে তাঁর উল্লেখ অতিবাহিত হয়েছে। আর 'মুয়াল্লিম' শব্দটি তালীম (শিক্ষা দেওয়া) ধাতু থেকে কর্তৃবাচক বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত। তাঁর উক্তি: 'আলা যাহরি সাইরিন'-এ অধিকাংশ বর্ণনায় 'যাহর' শব্দটি 'সাইর'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। আর 'যাহর' শব্দটি এখানে অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে যেমনটি 'দানশীলতা সচ্ছলতার সাথে হওয়া বাঞ্ছনীয়' বাক্যে এসেছে। কোনো বিষয়ে জোর প্রদান বা পূর্ণতা বুঝাতে 'যাহর' শব্দটি অতিরিক্ত ব্যবহার করা হয়, যেন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ভ্রমণ কোনো শক্তিশালী বাহনের ওপর নির্ভরশীল ছিল। কেউ কেউ বলেছেন, ভ্রমণের জন্য 'যাহর' (পিঠ) রূপক ব্যবহার করা হয়েছে কারণ আরোহী যতক্ষণ ভ্রমণে থাকেন ততক্ষণ তিনি যেন বাহনের পিঠের ওপরই অবস্থান করেন। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'আলা যাহরিন ইয়াসিরু', এখানে 'যাহরিন' শব্দটি তানভীনসহ এবং 'ইয়াসিরু' শব্দটি বর্তমান-ভবিষ্যৎ কাল হিসেবে এসেছে (ভ্রমণ করা অর্থে)। এখানে 'যাহর' দ্বারা বাহন উদ্দেশ্য। এই প্রেক্ষিতে 'ইয়াসিরু' বাক্যটি অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হবে।

৮MD- হোসাইন থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি হাফস ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আনাস থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে মাগরিব ও এশার সালাত একত্রিত করে পড়তেন।
(হাদিস ৮০১১-এর একাংশ ১১১০-এ রয়েছে)।
এটি পূর্ববর্তী বর্ণনার ওপর সংযুক্ত হওয়া সম্ভব, সেক্ষেত্রে মূল পাঠ হবে: 'ইব্রাহিম ইবনে তাহমান হোসাইন থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন'। আবার এটি হোসাইন থেকে সরাসরি একটি তালীক হওয়াও সম্ভব যা ইব্রাহিম ইবনে তাহমানের বর্ণনাভুক্ত নয়। আল-ইসমাইলি তাঁর 'মাজমুউ হাদিসি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির' গ্রন্থে একে পূর্ণ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের জানিয়েছেন আবু ইয়ালা আল-মাওসেলি, তিনি বলেন আমাদের জানিয়েছেন আবু মা'মার ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম আল-হুজালি, তিনি বলেন আমাদের জানিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুয়াজ মা'মার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি হাফস ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন: 'রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে যোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশা একত্রিত করতেন'।
আলী ইবনে মুবারক এবং হারব ইয়াহইয়া থেকে, তিনি হাফস থেকে, তিনি আনাস থেকে এর অনুসরণ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একত্রিত করেছেন।