দ্বিতীয় প্রকার: এই অধ্যায়ে ইমামগণের মাযহাবসমূহের বর্ণনায়। একদল এই হাদীসগুলোর বাহ্যিক অর্থের দিকে গিয়েছেন এবং সফরে জোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশার মাঝে দুই ওয়াক্তের যেকোনো একটিতে জমা করা বা একত্রিত করা বৈধ বলেছেন। ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাক এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: জুমহুর বা অধিকাংশের মতে, মুসাফিরের জন্য জোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশার মাঝে সাধারণভাবে জমা করা বৈধ। আমাদের শাইখ যায়নুদ্দীন বলেন: এই মাসয়ালায় ছয়টি অভিমত রয়েছে। প্রথমটি: জমা করা বৈধ হওয়া, যেমনটি ইবনে বাত্তাল বলেছেন। এটি একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আলী ইবনে আবু তালিব, সাদ ইবনে আবু ওয়াক্কাস, সাঈদ ইবনে যায়েদ, উসামা ইবনে যায়েদ, মুয়াজ ইবনে জাবাল, আবু মুসা, ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস। একদল তাবিঈও এই মত দিয়েছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আতা ইবনে আবু রাবাহ, তাউস, মুজাহিদ, ইকরিমাহ, জাবির ইবনে যায়েদ, রাবিআতুর রায়, আবুয যিনাদ, মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির ও সাফওয়ান ইবনে সুলাইম। একদল ইমামও এই মত দিয়েছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন: সুফিয়ান সাওরী, শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর ও ইবনুল মুনযির। মালিকীদের মধ্যে রয়েছেন আশহাব। ইবনে কুদামা এটি মালেক থেকেও বর্ণনা করেছেন। তবে মালেকের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো: সফরের তীব্রতা বা দ্রুত চলার সাথে জমা করাকে খাস বা নির্দিষ্ট করা। দ্বিতীয় অভিমত: কেবল তখনই জমা করা বৈধ যখন সফর দ্রুত বা তীব্র হবে। এটি উসামা ইবনে যায়েদ ও ইবনে উমর থেকে বর্ণিত এবং এটিই ইমাম মালেকের নিকট প্রসিদ্ধ অভিমত। তৃতীয় অভিমত: পথ অতিক্রম করার (দ্রুত পৌঁছানোর) ইচ্ছা থাকলে তা বৈধ। এটি মালিকী মাযহাবের ইবনে হাবীবের মত। ইবনে আরাবী বলেন: ইবনে হাবীবের মত মূলত শাফেয়ীর মতের মতোই, কারণ সফর নিজেই তো পথ অতিক্রম করার জন্য। চতুর্থ অভিমত: জমা করা মাকরূহ। ইবনে আরাবী বলেন: এটি মালেকের নিকট থেকে মিশরীয়দের বর্ণনা। পঞ্চম অভিমত: বিলম্বিত জমা (জামে তা’খীর) বৈধ, অগ্রিম জমা (জামে তাকদীম) নয়; এটি ইবনে হাজমের পছন্দ। ষষ্ঠ অভিমত: সফরের কারণে সাধারণভাবে জমা করা বৈধ নয়; কেবল আরাফা ও মুজদালিফায় বৈধ। এটি হাসান, ইবনে সীরীন, ইবরাহীম নাখয়ী, আসওয়াদ, আবু হানীফা ও তাঁর সাথীদের অভিমত। এটি মালেক থেকে ইবনুল কাসিমের বর্ণনা। 'আত-তালবীহ' গ্রন্থে এটিই গ্রহণ করা হয়েছে। আবু হানীফা ও তাঁর সাথীগণ এই দুই স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও জমা করা নিষিদ্ধ হওয়ার দিকে গিয়েছেন। এটি ইবনে মাসউদ ও সাদ ইবনে আবু ওয়াক্কাসেরও অভিমত, যেমনটি ইবনে শাদ্দাদ তাঁর 'দালাইলুল আহকাম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আবু দাউদের বর্ণনায় ইবনে উমর, ইবনে সীরীন, জাবির ইবনে যায়েদ, মাকহুল, আমর ইবনে দীনার, সাওরী, আসওয়াদ ও তাঁর সাথীগণ, উমর ইবনে আব্দুল আজীজ, সালিম ও লাইস ইবনে সাদ থেকেও এই মত বর্ণিত। ইবনে আবু শায়বা তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ বলেন: আমাদের নিকট ওয়াকী বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হিলাল থেকে, তিনি হানজালা আস-সাদূসী থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ওযর ছাড়া দুই সালাতকে জমা করা কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। 'আত-তালবীহ' এর লেখক বলেন: ইমাম নববীর এই কথা যে—আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ তাঁদের শাইখের (আবু হানীফার) বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁদের অভিমত শাফেয়ী ও আহমাদের মতের মতো—এটি 'আল-গায়া ফী শারহিল হিদায়া' এর লেখক প্রত্যাখ্যান করেছেন এই বলে যে, তাঁদের দুজনের পক্ষ থেকে এর কোনো ভিত্তি নেই। আমি বলি: বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন; আমাদের সাথীগণ আমাদের তিন ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে অধিক অবগত। আমাদের সাথীগণ (হানাফীগণ) বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) এর হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কোনো সালাত তার সময়ের বাইরে পড়তে দেখিনি কেবল মুজদালিফায় ব্যতীত। সেখানে তিনি মাগরিব ও এশার মাঝে জমা করেছিলেন এবং পরদিন সুবহে সাদিকের সালাত তার সময়ের (অন্য দিনের স্বাভাবিক সময়ের) আগে পড়েছিলেন। এছাড়া মুসলিম কর্তৃক আবু কাতাদা থেকে বর্ণিত হাদীস যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ঘুমের মধ্যে কোনো ত্রুটি নেই, ত্রুটি কেবল জাগ্রত অবস্থায়—সালাতকে এত বিলম্বিত করা যাতে অন্য সালাতের ওয়াক্ত প্রবেশ করে।
আরাফা ও মুজদালিফা ছাড়া অন্যান্য স্থানে জমার যে হাদীসগুলো রয়েছে তার উত্তর হলো ইমাম তহাবী 'শারহু মাআনিল আসার'-এ যা বলেছেন: তিনি প্রথম সালাতটি তার শেষ ওয়াক্তে এবং দ্বিতীয়টি তার প্রথম ওয়াক্তে পড়েছেন; এমন নয় যে তিনি উভয়টি এক ওয়াক্তে পড়েছেন। এই অর্থকে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) এর হাদীস সমর্থন করে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভয় বা সফর ছাড়া জোহর ও আসর একত্রে এবং মাগরিব ও এশা একত্রে পড়েছিলেন। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এক রেওয়ায়েতে আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনাতে ভয় বা বৃষ্টি ছাড়া জোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশার মাঝে জমা করেছেন। ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তিনি এর দ্বারা কী চেয়েছিলেন? তিনি বললেন: তিনি চেয়েছিলেন যেন তাঁর উম্মত কষ্টের সম্মুখীন না হয়। তিনি (তহাবী) বলেন: আমাদের বা তাঁদের মধ্যে কেউ আবাসস্থলে জমা করা বৈধ হওয়ার কথা বলেননি; সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে জমার অর্থ আমরা যা উল্লেখ করেছি—প্রথম সালাতকে তার শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করা এবং দ্বিতীয়টিকে তার প্রথম ওয়াক্তে আগে নিয়ে আসা। আপনি যদি বলেন: এই অধ্যায়ের মুসলিমের হাদীসের শব্দ হলো: ইবনে উমর যখন দ্রুত সফর করতেন, তখন শাফাক (গোধূলি) অদৃশ্য হওয়ার পর মাগরিব ও এশা জমা করতেন এবং বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন দ্রুত সফর করতেন তখন মাগরিব ও এশা জমা করতেন। এটি তো দুই সালাতের কোনো একটির ওয়াক্তে জমা করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট। ইমাম নববী বলেন: এতে হানাফীদের সেই ব্যাখ্যার অসারতা প্রমাণিত হয় যে, জমার অর্থ হলো প্রথমটিকে তার শেষ ওয়াক্তে বিলম্বিত করা এবং দ্বিতীয়টিকে তার প্রথম ওয়াক্তে আগে নিয়ে আসা। আমি বলি: শাফাক দুই প্রকার: লাল এবং সাদা, যেমনটি সাহাবী ও ওলামায়ে কেরামের মাঝে এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে, তিনি লাল শাফাক অদৃশ্য হওয়ার পর দুই সালাত জমা করেছিলেন, ফলে যারা শাফাক বলতে সাদা শুভ্রতাকে বোঝেন তাদের মতে মাগরিব তার ওয়াক্তেই ছিল; তেমনি এশাও তার ওয়াক্তেই ছিল যারা শাফাক বলতে লাল আভা বোঝেন তাদের মতে। আর একে 'শাফাক গায়েব হওয়ার পর জমা করা' বলা হয় এই হালতে যে, শাফাক সংক্রান্ত দুটি মতের ভিন্নতা অনুযায়ী উভয় সালাত নিজ নিজ ওয়াক্তেই আদায় হয়েছে। একে সুরতগত জমা (জামে সূরী) বলা হয়, সময়গত জমা (জামে ওয়াক্তী) নয়। আপনি যদি বলেন: নাসায়ীতে ইবনে উমরের হাদীসের শব্দ হলো: তিনি জোহর ও আসরের মাঝে জমা করেছিলেন যখন দুই সালাতের মধ্যবর্তী সময় ছিল...