অর্থাৎ: লায়স ইবনে সাঈদ বলেছেন: ইউনুস অর্থাৎ ইবনে আবু ইয়াজিদ আল-আইলি ইবনে শিহাব থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরি। আব্দুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রাবিআ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তার পিতা হলেন আমির ইবনে রাবিআ আল-আনজি। আর এটি আগে ‘ফরজ নামাজের জন্য নিচে নামা’ অধ্যায়ের শুরুতে সংযুক্তভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লায়স আমাদের কাছে উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে পার্থক্য হলো, লায়স সেখানে উকাইল থেকে ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর এখানে ইউনুস থেকে ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইউনুসের এই বর্ণনাটি আদ-দুহলি তার ‘জুহরিয়্যাত’ গ্রন্থে আবু সালিহ থেকে তার সূত্রে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন।

৫০১১ - আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আজ-জুহরি থেকে আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার সওয়ারির পিঠের ওপর নফল নামাজ পড়তেন যেদিকেই তার মুখ থাকুক না কেন, তিনি তার মাথা দিয়ে ইশারা করতেন। আর ইবনে উমরও (রা.) এরূপ করতেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার সওয়ারির ওপর ইশারায় নামাজ পড়তেন। তবে এতে এটি নেই যে, তা কোনো নামাজের পরবর্তী সময়ে ছিল। আর আবু ইয়ামান হলেন আল-হাকাম ইবনে নাফি এবং শুআইব হলেন ইবনে হামজাহ, তাদের সকলের কথা একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। আজ-জুহরির সালিম থেকে এবং তার ইবনে উমর থেকে বর্ণিত এই রেওয়ায়েতটি ‘সওয়ারির ওপর ইশারায় নামাজ’ অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে ইবনে উমরের সূত্রে মাওকুফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর এর পরপরই মারফু হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর এখানে তিনি এটি মারফু হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং এর পরপরই মাওকুফ অংশটি উল্লেখ করেছেন, যা হলো তার উক্তি: (আর ইবনে উমরও এরূপ করতেন)। যেন তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, এই আমলটি অব্যাহত ছিল, যার কোনো বিরোধপূর্ণ দলিল, রহিতকারী বা অগ্রগণ্য অন্য কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি।
তার উক্তি: (তিনি তাসবিহ পাঠ করতেন), অর্থাৎ: তিনি ইশারার মাধ্যমে তার সওয়ারির পিঠে নফল নামাজ আদায় করতেন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: ‘সফরে কে নফল নামাজ পড়েনি’ অধ্যায়ে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সফর করেছি কিন্তু তাকে সফরে নফল নামাজ পড়তে দেখিনি। অথচ এখানে বলা হয়েছে: তিনি নফল নামাজ পড়তেন? আমি উত্তরে বলব: ‘সফরে তাকে নফল নামাজ পড়তে দেখিনি’ এর অর্থ হলো—জমিনের ওপর দাঁড়িয়ে। আর এখানে এর অর্থ হলো—তিনি আরোহী অবস্থায় নফল নামাজ পড়তেন। আর জমিনের ওপর সফরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নফল নামাজ ত্যাগ করার কারণ হতে পারে তার উম্মতকে এটি জানানো যে, সফরে নফল নামাজ পড়ার ক্ষেত্রে তারা ইচ্ছাধীন। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইবনে উমরের উক্তি ‘আমি তাকে নফল নামাজ পড়তে দেখিনি’ তার বিরুদ্ধে দলিল নয় যিনি তাকে দেখেছেন, কারণ যে ব্যক্তি কোনো কিছু অস্বীকার করে সে প্রত্যক্ষদর্শী নয়। তার উক্তি: (মাথা দিয়ে ইশারা করতেন) এটি একটি হাল (অবস্থা) এবং (তাসবিহ পাঠ করতেন) এর ব্যাখ্যা। কারণ সওয়ারির ওপর নফল নামাজ হলো রুকু ও সিজদার জন্য ইশারা করা।
আল-কিরমানি বলেন: এতে জমিনের ওপর নফল নামাজ জায়েজ হওয়ার দলিল রয়েছে, কারণ যখন সওয়ারির ওপর নফল নামাজ জায়েজ, তখন জমিনের ওপর তা আরও বেশি জায়েজ হবে। আমি বলব: এটি একটি বিস্ময়কর কথা, কারণ এখানে কিয়াসের মাধ্যমে বিধান দেয়ার প্রয়োজন নেই। কারণ দলিল অনুযায়ী জমিন তো সকল নামাজের জন্যই নামাজের স্থান।

৩১ - ‌‌(অধ্যায়: সফরে মাগরিব ও এশার নামাজ একত্রে আদায় করা)

অর্থাৎ: এটি সফরে মাগরিব ও এশা—এই দুই নামাজের মধ্যে জমা বা একত্র করার বিধান বর্ণনার অধ্যায়। আর তিনি ‘জমা’ (একত্রীকরণ) শব্দটি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন যেন তা এর সকল প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ এই অধ্যায়ে ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস ও আনাস (রা.) থেকে তিনটি হাদিস রয়েছে। ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাসের হাদিসটি শর্তযুক্ত আকারে আর আনাসের হাদিসটি শর্তহীন আকারে বর্ণিত হয়েছে, যা একজন মনোযোগী পাঠকের কাছে গোপন থাকবে না।

৬০১১ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আজ-জুহরি থেকে শুনেছি, তিনি সালিম থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাগরিব ও এশা একত্র করতেন যখন তাকে দ্রুত সফর করতে হতো।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আর হাদিসটি শর্তযুক্ত হওয়া সত্ত্বেও শিরোনামটি সাধারণভাবে উল্লেখ করার কারণ আমরা বর্ণনা করেছি। এর বর্ণনাকারীদের কথা একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। আলী হলেন ইবনুল মাদিনি, সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়না, আজ-জুহরি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম এবং সালিম হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাবের পুত্র। হাদিসটি মুসলিম তার ‘নামাজ’ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া, কুতাইবা, আবু বকর ইবনে আবু শায়বাহ ও আমর আন-নাকিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়িও এটি মুহাম্মদ ইবনে মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এই পাঁচজন সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তার উক্তি: (যখন তাকে দ্রুত সফর করতে হতো) অর্থাৎ তীব্র হতো। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে এবং ইবনুল আসির বলেছেন: অর্থাৎ যখন তিনি সফরের প্রতি গুরুত্ব দিতেন এবং তাতে দ্রুততা আনতেন। বলা হয়: ‘জাদ্দা ইয়াজিদদু’ ও ‘ইয়াজুদদু’ (পেশ ও যের উভয় দিয়ে), ‘জাদ্দা বিহি আল-আমর’ এবং ‘আজাদ্দা’ ও ‘জাদ্দা ফিহি’ যখন কেউ প্রচেষ্টা চালায়। আর এই অধ্যায়ের আলোচনা দুই প্রকারের।
প্রথমত: সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-দের মধ্যে যারা দুই নামাজ একত্র করার কথা বর্ণনা করেছেন তাদের প্রসঙ্গে। তাদের মধ্যে রয়েছেন: আলী ইবনে আবু তালিব (রা.), তার হাদিসটি আবু দাউদ নির্ভরযোগ্য সনদে বর্ণনা করেছেন যে, (সূর্যাস্তের পর যখন তিনি সফর করতেন এমনকি যখন প্রায় অন্ধকার হয়ে আসত, তখন তিনি অবতরণ করতেন এবং মাগরিবের নামাজ পড়তেন, অতঃপর রাতের খাবার গ্রহণ করতেন তারপর...)