আসকালান, এবং হাফস ইবনে আসিমও একজন মদিনাবাসী, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।
বিভিন্ন স্থান এবং এটি যাঁরা বর্ণনা করেছেন তাঁদের উল্লেখ: বুখারিও এটি মুসাদ্দাদের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি সালাত অধ্যায়ে কানাবি-র সূত্রে ঈসা ইবনে হাফস থেকে এবং কুতাইবার সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে জুরাই ও উমর ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি কানাবি-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি নুহু ইবনে হাবিবের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আবু বকর ইবনে খাল্লাদের সূত্রে আবু আমির আল-আকাদি থেকে ঈসার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁদের কেউ অন্যের তুলনায় কিছুটা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ এবং যা এ থেকে আহরণ করা যায় তার বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাঁকে তাসবিহ পাঠ করতে দেখিনি) অর্থাৎ: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমতাবস্থায় দেখিনি যে তিনি তাসবিহ পাঠ করছেন, অর্থাৎ ফরজের আগে ও পরে যে সুন্নাত ও নফল নামাজ (রাওয়াতিব) রয়েছে তা পড়ছেন। তিরমিজি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর আলেমগণ মতভেদ করেছেন; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী মনে করতেন যে সফরে নফল নামাজ পড়া উচিত, ইমাম আহমদ ও ইসহাকও একই কথা বলেন। আর একদল আলেম ফরজের আগে বা পরে নামাজ পড়ার পক্ষপাতি ছিলেন না। যারা সফরে নফল পড়তেন না তাঁদের উদ্দেশ্য হলো রুখসত বা সহজতা গ্রহণ করা, আর যারা নফল পড়তেন তাঁদের জন্য তাতে অনেক সওয়াব রয়েছে। অধিকাংশ আলেম সফরে নফল পড়াকেই পছন্দ করেছেন। সারাখসি 'আল-মাবসুত' গ্রন্থে এবং মারগিনানি বলেছেন: সুন্নাত নামাজে কসর নেই, এবং আলেমগণ কোনটি উত্তম সে বিষয়ে আলোচনা করেছেন। কেউ বলেছেন: রুখসত বা ছাড় স্বরূপ তা ছেড়ে দেওয়া উত্তম, আবার কেউ বলেছেন: আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য তা আদায় করা উত্তম। হিন্দুওয়ানি বলেছেন: যাত্রাবিরতির সময় তা আদায় করা উত্তম এবং পথচলার অবস্থায় তা ছেড়ে দেওয়া উত্তম। হিশাম বলেন: আমি মুহাম্মদকে দেখেছি তিনি সফরে জোহরের আগে বা পরে প্রায়ই নফল পড়তেন না, তবে ফজরের দুই রাকাত এবং মাগরিবের নামাজ ছাড়তেন না। আমি তাঁকে আসরের আগে বা এশার আগে নফল পড়তে দেখিনি, তিনি এশা পড়ে বিতর পড়তেন।

২০১১ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া আমাদের কাছে ঈসা ইবনে হাফস ইবনে আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে তিনি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংগী হয়েছি, তিনি সফরে দুই রাকাতের বেশি পড়তেন না। আবু বকর, উমর এবং উসমানও (আল্লাহ তায়ালা তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) অনুরূপ করতেন।
(হাদিস ১০১১ দেখুন)।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। মুসাদ্দাদের উস্তাদ ইয়াহইয়া হলেন আল-কাত্তান। ঈসা ইবনে হাফস ইবনে আসিম ইবনে উমর ইবনে আল-খাত্তাব ১৫৫ বা ১৫৭ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
তাঁর উক্তি: (এবং আবু বকর) এটি 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' শব্দটির ওপর সংযুক্ত, অর্থাৎ: আমি আবু বকরের সংগী হয়েছি, উমরের সংগী হয়েছি এবং উসমানের সংগী হয়েছি একইভাবে; অর্থাৎ যেমন আমি সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংগী হয়েছিলাম তেমনি তাঁদেরও সংগী হয়েছিলাম, এবং তাঁরা সফরে দুই রাকাতের বেশি পড়তেন না। যদি আপনি বলেন: উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু তো তাঁর জীবনের শেষ দিকে পূর্ণ নামাজ আদায় করতেন, তবে ইবনে উমর কীভাবে বললেন যে উসমান সফরে দুই রাকাতের বেশি পড়তেন না? আমি বলব: তাঁর এই উক্তি অধিকাংশ সময়ের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে ধরা হবে, অথবা উসমান তাঁর জীবনের শুরুতে বা শেষে নফল পড়তেন না যদিও তিনি পূর্ণ নামাজ পড়তেন। যদি আপনি বলেন: তিরমিজি বলেছেন: আলী ইবনে হুজর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের কাছে হাজ্জাজের সূত্রে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন (ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সফরে জোহরের নামাজ দুই রাকাত এবং এরপর দুই রাকাত পড়েছি), এবং তিনি বলেছেন: এটি একটি হাসান হাদিস। তিনি আরও বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ আল-মুহারিবি আবু ইয়ালা আল-কুফি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনে হাশিম আমাদের কাছে ইবনে আবি লায়লার সূত্রে আতিয়্যাহ ও নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন (ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অবস্থানকালে এবং সফরে নামাজ পড়েছি। আমি তাঁর সাথে অবস্থানকালে জোহর চার রাকাত এবং এরপর দুই রাকাত পড়েছি। আর সফরে জোহর দুই রাকাত এবং এরপর দুই রাকাত পড়েছি। আসর দুই রাকাত পড়েছি এবং এরপর আর কিছু পড়িনি। মাগরিব অবস্থানকালে ও সফরে সমান অর্থাৎ তিন রাকাত, যা অবস্থানকালেও কমে না এবং সফরেও কমে না, আর এটি দিনের বিতর এবং এরপর দুই রাকাত পড়েছেন)। আবু ঈসা বলেছেন: এটি একটি হাসান হাদিস, আমি মুহাম্মদকে বলতে শুনেছি: ইবনে আবি লায়লা এর চেয়ে বেশি পছন্দনীয় কোনো হাদিস আমার কাছে বর্ণনা করেননি। তাহলে এই হাদিস এবং আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসের মধ্যে সমন্বয় কী হবে? আমি বলব: এই দুটি হাদিস এককভাবে তিরমিজি বর্ণনা করেছেন। সমন্বয়ের পদ্ধতি সম্পর্কে আমাদের শায়খ জয়নুদ্দিন রহ. বলেছেন: উত্তর হলো, সাধারণ নফল এবং রাতের নামাজ থেকে ইবনে উমর বা অন্য কেউ নিষেধ করেননি। আর সুন্নাত রাওয়াতিবের ক্ষেত্রে তাঁর পূর্ববর্তী হাদিস অর্থাৎ আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি তাঁর অধিকাংশ সময়ের অভ্যাসের ওপর ভিত্তি করে ধরা হবে যে তিনি সুন্নাত রাওয়াতিব পড়তেন না। আর এই অধ্যায়ের হাদিস অর্থাৎ যা তিরমিজি বর্ণনা করেছেন, তা এই অর্থে যে তিনি সফরের সময় এর মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য কোনো কোনো সময় এটি আদায় করেছেন, যদিও সফরে এটি আদায় করা অবস্থানকালের মতো সুদৃঢ় নয়। অথবা তিনি হয়তো নামাজের সময় কোথাও অবস্থান করছিলেন এবং তাঁর কোনো ব্যস্ততা ছিল না, অথবা তিনি সওয়ারির ওপর থাকা অবস্থায় তা পড়েছেন। পূর্ববর্তী হাদিসে অর্থাৎ আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসে 'কান' (ছিল/করতেন) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, যা সঠিক মত অনুযায়ী স্থায়িত্ব বা নিয়মিত করার অর্থ প্রদান করে না। সুতরাং তাঁর দুটি হাদিসের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। যদি বলা হয়: তাঁদের বিরোধের ক্ষেত্রে একটিকে প্রাধান্য দেওয়া হবে, তবে আমরা বলব: বুখারি শরিফে থাকার কারণে আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি প্রাধান্য পাওয়ার ক্ষেত্রে অধিক সঠিক। আপনি যদি বলেন: তিরমিজি আরও বর্ণনা করেছেন: কুতাইবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস ইবনে সাদ আমাদের কাছে সাফওয়ান ইবনে সুলাইমের সূত্রে আবু বিশর আল-গিফারি থেকে বর্ণনা করেছেন (বারা ইবনে আজিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আঠারোটি সফরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংগী হয়েছি এবং আমি তাঁকে সূর্য ঢলে যাওয়ার পর জোহরের আগে দুই রাকাত নামাজ ছাড়তে দেখিনি)। আবু দাউদও এটি কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলব: এটি ইবনে উমরের বর্ণিত হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়।