'ক্বাফ' অক্ষরে কাসরা (জের) এবং তাশদীদহীন পড়ার সাথে—এসবই তখন যখন এটি সময়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। কিন্তু যখন এটি 'হাসবু' (যথেষ্ট হওয়া) অর্থে আসে, তখন এটি ফাতহা (যবর) ও 'ত্বা' অক্ষরে সুকুন যুক্ত হয়। আপনি বলেন: 'আমি তাকে মাত্র একবার দেখেছি'। কাজী বলেন: এটি স্বল্পতা বুঝাতেও ব্যবহৃত হতে পারে।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর কথা: (অরিয়তু): এটি মাজহুল (কর্মবাচ্য) রূপে ব্যবহৃত, যার অর্থ হলো—আমি দেখেছি। এতে থাকা সর্বনামটি প্রথম মাফউল (কর্ম)-এর স্থলাভিষিক্ত। আর তাঁর কথা: (আন-নার) হলো দ্বিতীয় মাফউল। তাঁর কথা: (ফারাআয়তু) হলো (অরিয়তু)-এর ওপর আতফ (সংযুক্ত)। তাঁর কথা: (আকসারা আহলিহা) হলো ইদাফাত-যুক্ত বাক্য যা মানসুব (যবরযুক্ত), কারণ এটি 'রাআয়তু' ক্রিয়ার প্রথম মাফউল। আর তাঁর কথা: (আন-নিসা) এটিও মানসুব, কারণ এটি দ্বিতীয় মাফউল। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: (রাআয়তু আন-নারা আকসারা আহলিহান নিসা), যেখানে 'ফারাআয়তু' শব্দ নেই। এ বর্ণনা অনুযায়ী 'অরিয়তু' শব্দটি 'আলামতু' (আমি অবগত হয়েছি) অর্থে ব্যবহৃত। ফলে 'তা' সর্বনামটি নায়েবে ফায়েল হিসেবে প্রথম মাফউল, 'আন-নার' দ্বিতীয় মাফউল এবং 'আন-নিসা' তৃতীয় মাফউল। আর তাঁর কথা: (আকসারা আহলিহা) মানসুব হয়েছে, কারণ এটি 'আন-নার' থেকে বাদাল (পরিবর্তক)। 'আকসারা' শব্দটিকে মুবতাদা হিসেবে রফা (পেশ) দেয়াও জায়েজ, সেক্ষেত্রে 'আন-নিসা' শব্দটি রফা সহকারে তার খবর (সংবাদ) হবে। তখন বাক্যটি 'ওয়াও' ছাড়াই হাল (অবস্থা) হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "তোমরা নেমে যাও, তোমাদের একে অপর হবে অপরের শত্রু" (বাকারা: ৩৬, আরাফ: ২৪)। সহীহ মুসলিমে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জাহান্নামের অধিবাসীদের অধিকাংশ হিসেবে দেখেছি। তখন তাদের মধ্য থেকে একজন বিজ্ঞ নারী বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কী হয়েছে যে, আমরা জাহান্নামের অধিবাসীদের অধিকাংশ?" তিনি বললেন: "তোমরা অধিক অভিশাপ দাও এবং স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করো। আমি বুদ্ধি ও দ্বীনের ক্ষেত্রে অপূর্ণদের মাঝে দেখিনি..."। এখানে 'আকসারা' শব্দটি মানসুব হয়েছে হয় মাফউল হিসেবে, নতুবা ইবনুস সাররাজ ও আবু আলী আল-ফারিসি এবং তাঁদের অনুসারীদের মাযহাব অনুযায়ী 'হাল' হিসেবে, যাঁরা বলেন যে—ইদাফাত (সমাস)-এর মাধ্যমে 'আফ'আলু' শব্দটি মারেফা (নির্দিষ্ট) হয় না। কারো মতে, এটি 'রাআইতুকুন্না' ক্রিয়ার 'কাফ' সর্বনাম থেকে বাদাল হয়েছে। আর সেই মহিলার কথা: "আমাদের কী হয়েছে যে, আমরা জাহান্নামের অধিবাসীদের অধিকাংশ?" ইমাম নববী বলেন: এখানে 'আকসারা' শব্দটি হেকায়াত (উদ্ধৃতি) হিসেবে মানসুব হয়েছে। তাঁর কথা: (ইয়াকফুরনা) এখানে মুদারে-এর 'ইয়া' ব্যবহৃত হয়েছে। এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, যার ঊহ্য রূপ হলো: "তারা অকৃতজ্ঞতা করে"। মূলত এটি একজন প্রশ্নকারীর প্রশ্নের উত্তর, যে প্রশ্ন করেছিল: "হে আল্লাহর রাসূল! কেন?" এখানে তাদের অকৃতজ্ঞতাকে কারণবাচক 'বা' অক্ষরের মাধ্যমে আনা হয়েছে, যা 'আকসারা' শব্দের সাথে অথবা 'রুয়্যাত' (দেখা) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। তাঁর কথা: (আ-ইয়াকফুরনা বিল্লাহ?) — এখানে হামজাটি প্রশ্নবোধক। এই জিজ্ঞাসাটি প্রমাণ করে যে, 'কুফর' শব্দটি আল্লাহর সাথে কুফরী করা এবং স্বামীর সাথে অকৃতজ্ঞতা করা—এই দুই অর্থের মাঝে অস্পষ্ট ছিল। তাঁর কথা: (ক্বলা) অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন। তাঁর কথা: (ইয়াকফুরনাল আশিরা) অর্থাৎ তারা স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করে। (ইয়াকফুরনা) বাক্যটি খবর হওয়ার কারণে রফা-র স্থানে রয়েছে এবং (আল-আশিরা) মাফউল হওয়ার কারণে মানসুব। আর তাঁর কথা: (ওয়া ইয়াকফুরনাল ইহসান) এটি প্রথম বাক্যের ওপর আতফ বা সংযুক্ত। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: (ইয়াকফুরনা) ক্রিয়াটি প্রথমবার 'বা' অক্ষরের মাধ্যমে কেন ব্যবহৃত হলো—যেমন তাঁর কথা: (আ-ইয়াকফুরনা বিল্লাহ?)—অথচ দ্বিতীয়বার তা করা হয়নি—যেমন তাঁর কথা: (ইয়াকফুরনাল আশিরা)? আমি বলব: কারণ প্রথম ক্ষেত্রে এটি স্বীকৃতির অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে, যা দ্বিতীয় ক্ষেত্রের বিপরীত। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: স্বামীর অকৃতজ্ঞতা কী এবং ইহসানের (উপকারের) প্রতি অকৃতজ্ঞতা কী? আমি বলব: স্বামীর অকৃতজ্ঞতা তার সত্তার কারণে নয়, বরং তার প্রতি অকৃতজ্ঞতা হলো তার ইহসান বা উপকারের প্রতি অকৃতজ্ঞতা। সুতরাং দ্বিতীয় বাক্যটি মূলত প্রথম বাক্যেরই ব্যাখ্যা। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: 'আল-আশিরা' শব্দে আলিফ-লামটি কিসের জন্য? আমি বলব: যদি 'আশিরা' দ্বারা স্বামী উদ্দেশ্য হয় তবে তা 'আহদ' (পরিচিত ব্যক্তি)-এর জন্য, আর যদি এর দ্বারা সাধারণভাবে জীবনসঙ্গী উদ্দেশ্য হয় তবে তা 'জিনস' (শ্রেণি) বা 'ইস্তিগরাক' (ব্যাপক অর্থ)-এর জন্য। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: এই লাম-এর ক্ষেত্রে মূল নীতি কোনটি? আমি বলব: কিরমানি বলেছেন—'জিনস' বা শ্রেণিগত অর্থটিই প্রকৃত অর্থ, সুতরাং এটি সেই অর্থেই গণ্য হবে যদি না কোনো বিশেষত্ব বা ব্যাপকতার কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়। এটি সব জায়গার জন্য একটি সাধারণ নিয়ম। তবে মুহাক্কিকগণ যে মতের ওপর রয়েছেন তা হলো—লাম-এর মূল ভিত্তি হলো 'আহদ'-এর জন্য, যা তার নিজ স্থানে সুপরিচিত। তাঁর কথা: (লাও আহসানতা)—কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে (ইন আহসানতা) এসেছে। আপনি যদি বলেন: 'লাও' শব্দটি তো এক জিনিসের অসম্ভাব্যতা দ্বারা অন্য জিনিসের অসম্ভাব্যতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, তাহলে এখানে এই অর্থ কীভাবে সঠিক হলো? আমি বলব: এখানে 'লাও' শব্দটি 'ইন' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ কেবল শর্ত বুঝানোর জন্য; আর এর ব্যবহার প্রচুর। আবার এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বাণীর মতো হওয়াও সম্ভব: "সুহাইব কতই না চমৎকার বান্দা! যদি সে আল্লাহকে ভয় না-ও করত, তবুও তাঁর নাফরমানি করত না।" এখানে বিধানটি দুই বিপরীত মেরুতেই সাব্যস্ত হয়েছে, আর যে বিষয়টি এখানে অনুচ্চারিত তা উল্লেখিত বিষয়ের চেয়ে অগ্রগণ্য। তাঁর কথা: (আহসানতা)—এতে সম্বোধনটি নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির জন্য নয়; বরং এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো সেই সব ব্যক্তি যারা এই সম্বোধনের উপযোগী হতে পারে। আপনি যদি বলেন: সর্বনামের মূল ব্যবহার তো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্যই নির্ধারিত। আমি বলব: হ্যাঁ, কিন্তু এখানে তা রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আপনি যদি বলেন: এটি যদি ব্যাপক অর্থবোধক না হতো, তবে প্রত্যেক সম্বোধনকৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে—যেমন জায়েদ—এর প্রকৃত ব্যবহার কি বৈধ হতো? আমি বলব: এটি একটি বিশেষ অর্থের জন্য সাধারণ বিষয় বিবেচনায় ব্যাপক, যেমনটি নির্দিষ্ট নামের ক্ষেত্রে হয় না, কারণ সেটি উভয় বিবেচনায় নির্দিষ্ট। এর সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো—কোনো শব্দকে বিশেষ কিছু বিষয়ের জন্য সাধারণভাবে প্রয়োগ করা হতে পারে, যেমন নির্দেশক শব্দ (ইশারা); এটি সাধারণ অর্থ বা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ইশারার বিবেচনায় তার অধীনে থাকা বিশেষ বিষয়গুলোর জন্য (অর্থাৎ যার দিকে ইশারা করা হয় তার প্রত্যেকের জন্য) প্রয়োগ করা হয়, কিন্তু ব্যবহারের সময় প্রকৃত অর্থে ব্যাপকতা উদ্দেশ্য থাকে না। আবার কোনো শব্দ এমনভাবে গঠিত হয় যে তার প্রয়োগস্থলটিই ব্যাপক, যেমন: 'আর-রাজুল' (ব্যক্তি), এখানে প্রকৃত অর্থে কোনো বিশেষ ব্যক্তি উদ্দেশ্য থাকে না; এটি প্রথমটির বিপরীত। আবার কোনো শব্দকে বিশেষ প্রয়োগস্থলের জন্য বিশেষভাবে গঠন করা হয়, যেমন নির্দিষ্ট নাম যথা জায়েদ ইত্যাদি। আর সর্বনামসমূহ প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং (আহসানতা) বাক্যের সর্বনাম দ্বারা যদি নির্দিষ্ট কোনো সম্বোধনকৃত ব্যক্তি উদ্দেশ্য হয় তবে তা প্রকৃত অর্থ হবে, অন্যথায় তা রূপক হবে। এর উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি যদি দেখতেন যখন অপরাধীরা তাদের মাথা অবনত করে রাখবে" (সাজদাহ: ১২)। তাঁর কথা: (আদ-দাহর)—এটি সময় হিসেবে মানসুব হয়েছে। তাঁর কথা: (সুম্মা রাআত) বাক্যটি তার পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর আতফ হয়েছে; আর এটি জানা কথা যে, 'সুম্মা' শব্দটির মধ্যে কিছুটা বিরতি বা বিলম্বের অর্থ থাকে। তাঁর কথা: (শাইআন)—এটি (রাআত) ক্রিয়ার মাফউল হিসেবে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ এমন সামান্য কিছু যা তার মেজাজের অনুকূল নয় অথবা এমন তুচ্ছ কিছু যা তার পছন্দ নয়। এমতাবস্থায় এখানে তানভীনটি স্বল্পতা বা তুচ্ছতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর কথা: (খায়রান)—এটি (মা রাআয়তু) এর মাফউল।