তারা কি আল্লাহর সাথে কুফরি করে? তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: তারা স্বামীর অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে এবং উপকারের অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে। তুমি যদি তাদের কারো প্রতি সারাজীবন ইহসান (সদাচরণ) করো, এরপর সে তোমার কাছ থেকে (অপছন্দনীয়) কিছু দেখে, তবে সে বলে: আমি তোমার কাছ থেকে কখনো কোনো কল্যাণই দেখিনি।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল স্পষ্ট, কারণ এটি স্বামীর অকৃতজ্ঞতা এবং আল্লাহর সাথে কুফরি করা ব্যতীত অন্য বিষয়ের ওপর 'কুফর' শব্দের প্রয়োগ সম্পর্কে।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা সংখ্যায় পাঁচজন। প্রথমজন: আবদুল্লাহ বিন মাসলামা আল-কানাবি আল-মাদানি, যার উল্লেখ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়জন: ইমাম মালিক বিন আনাস, তার উল্লেখও আগে হয়েছে। তৃতীয়জন: আবু উসামা যায়িদ বিন আসলাম আল-কুরাশি আল-আদাবি, উমর বিন আল-খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুক্তদাস। তিনি তার পিতা, আবদুল্লাহ বিন উমর, আনাস, জাবির, সালামা বিন আল-আকওয়া, আতা বিন ইয়াসার এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে মালিক, জুহরি, মা’মার, আইয়ুব, ইয়াহইয়া, আবদুল্লাহ বিন উমর, সাওরি এবং তার পুত্র আবদুল্লাহ, আবদুর রহমান, উসামা ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। ইবনে সাদ বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও প্রচুর হাদিসের অধিকারী ছিলেন, ১৩৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। জামাআত (ছয় প্রধান হাদিস বিশারদ) তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। চতুর্থজন: আতা বিন ইয়াসার (শেষ অক্ষরে 'ইয়া' এবং 'সিন' বর্ণে জবরসহ), তিনি মদিনার বিচারক ছিলেন, হিলালি বংশোদ্ভূত এবং মুমিন জননী মায়মুনা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর মুক্তদাস। তিনি সুলাইমান, আবদুল মালিক ও আবদুল্লাহর ভাই। তিনি উবাই বিন কাব, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস প্রমুখ থেকে শুনেছেন। তার থেকে আমর বিন দিনার, যায়িদ বিন আসলাম ও অন্যান্যেরা বর্ণনা করেছেন। ইবনে সাদ বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও প্রচুর হাদিসের অধিকারী ছিলেন। ইয়াহইয়া বিন মাইন ও আবু যুরআ বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য। তিনি ১০৩ বা ১০৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, কেউ কেউ ৯৪ হিজরির কথাও বলেছেন। জামাআত তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। পঞ্চমজন: আবদুল্লাহ বিন আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলি: এর মধ্যে রয়েছে 'তাহদিস' (সরাসরি বর্ণনা) এবং 'আনআনা' (সূত্রে বর্ণনা)। আরেকটি বিষয় হলো, বর্ণনাকারীরা সবাই অত্যন্ত সম্মানিত ও বড় স্তরের ইমাম।
হাদিসটির পুনরাবৃত্তি ও অন্যদের বর্ণনা: ইমাম বুখারি এখানে এটি আবদুল্লাহ বিন মাসলামা সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ, যা তিনি 'সালাতুল কুসুফ' (সূর্যগ্রহণের নামাজ) অধ্যায়ে এই একই সনদে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি 'সালাত' অধ্যায়ের 'যে ব্যক্তি সামনে আগুন রেখে নামাজ পড়ে' অনুচ্ছেদেও এই একই সনদে হুবহু বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি 'বাদউল খালক' (সৃষ্টির সূচনা) অধ্যায়ে সূর্য ও চন্দ্রের বর্ণনায় কানাবি ব্যতীত অন্য একজন শাইখের সূত্রে প্রয়োজনীয় অংশটুকু সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। আবার 'ইশরাতুন নিসা' (নারীদের সাথে মেলামেশা) অধ্যায়েও অন্য শাইখের মাধ্যমে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি 'কিতাবুল ইলম'-এ সুলাইমান বিন হারব সূত্রে শুবা থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'ঈদাঈন' (দুই ঈদ) অধ্যায়ে আবু বকর ও ইবনে আবু উমর সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু রাফে বিন আবু রিফাআ সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে—উভয়েই আতা থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি আবু হুরায়রা ও ইবনে উমরের হাদিস থেকেও বর্ণনা করেছেন। তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) উভয়ে এটি জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকেও বর্ণনা করেছেন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই হাদিসটিকে খণ্ডিত করার এবং এখানে তার একটি অংশ বর্ণনা করার পর অন্য স্থানে একই সনদে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করার ফায়দা কী? আমি বলব: তার (ইমাম বুখারির) মাযহাব হলো হাদিস খণ্ডিত করে বর্ণনা করা বৈধ, যদি তাতে অর্থের বিকৃতি না ঘটে। তার উদ্দেশ্য হলো বিভিন্ন অধ্যায়ের বৈচিত্র্য আনা। অনেক সময় যাদের হাদিস মুখস্থ নেই বা এ বিষয়ে ব্যাপক চর্চা নেই, তারা ধারণা করতে পারেন যে এই সংক্ষিপ্ত অংশটি একটি স্বতন্ত্র হাদিস, অন্য কিছুর অংশ নয়। বিশেষ করে যখন সংক্ষিপ্ত অংশটি পূর্ণাঙ্গ হাদিসের মাঝখান থেকে শুরু হয়, যেমন এই হাদিসে। এখানে শুরু হয়েছে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর এই বাণী থেকে: 'আমাকে জাহান্নাম দেখানো হয়েছে'—হাদিসের শেষ পর্যন্ত। অথচ পূর্ণাঙ্গ হাদিসটি ইবনে আব্বাস থেকে শুরু হয়েছে এভাবে: 'রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর যুগে সূর্যগ্রহণ হলো...', এরপর তিনি কুসুফের নামাজের ঘটনা এবং নবীর খুতবা উল্লেখ করেছেন যার মধ্যে এখানে উল্লিখিত অংশটি রয়েছে। বুখারির হাদিস যারা গণনা করেন তাদের অনেকে মনে করেন এই একটি হাদিসই দুটি ভিন্ন হাদিস বা তারও বেশি, কারণ এর শুরুর অংশগুলো ভিন্ন ভিন্ন। একারণেই তারা বলেন যে পুনরাবৃত্তি ছাড়া বুখারির হাদিস সংখ্যা চার হাজার বা এর কাছাকাছি। ইবনুস সালাহ, নববী এবং পরবর্তীগণও তাই বলেছেন। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং যখন এটি সূক্ষ্মভাবে যাচাই করা হয়, তখন পুনরাবৃত্তি ছাড়া হাদিস সংখ্যা দুই হাজার পাঁচশ তেরটির (২৫১৩) বেশি হয় না।
ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ: 'উরিতু' (আমাকে দেখানো হয়েছে); হামজায় পেশ যোগে, এটি দেখানোর অর্থে ব্যবহৃত। 'আল-আশির' শব্দের ব্যাখ্যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। 'আল-ইহসান' হলো ইহসান ক্রিয়াপদের মাসদার। বলা হয়: 'আহসানতু বিহি' বা 'আহসানতু ইলাইহি', যখন কারো সাথে সুন্দর আচরণ করা হয়। এর মূল হলো 'হুসন', যা মন্দের বিপরীত। 'আদ-দাহর' অর্থ কাল বা সময়; এর বহুবচন হলো 'দুহুর'। কেউ বলেন দাহর অর্থ অনন্তকাল। আল-আজহারি বলেন: আরবদের নিকট দাহর দীর্ঘ সময়ের অংশ বিশেষের ওপরও প্রয়োগ করা হয় এবং পুরো পৃথিবীর মেয়াদকালকেও দাহর বলা হয়। ইবনে দুরাইদ বলেন: একদল বলেছেন দাহর হলো পৃথিবীর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সময়। অন্যরা বলেছেন: প্রতিটি সম্প্রদায়ের সময়কালই তাদের দাহর। 'কত্তু' শব্দটি অতীত কালের নেতিবাচকতাকে জোরালো করতে ব্যবহৃত হয়। এতে কয়েকটি উচ্চারণরীতি রয়েছে: 'কফ' বর্ণে জবর ও পেশ এবং 'তা' বর্ণে পেশ ও তাসদীদ সহকারে। আবার উভয় বর্ণে জবর এবং 'তা' বর্ণে যের ও তাসদীদ সহকারে। আবার কফে জবর ও 'তা' বর্ণে সাকিন সহকারে। এছাড়া কফে জবর ও হালকাভাবে (তাসদীদ ছাড়া) 'তা' বর্ণে যের সহকারে। জাওহারি বলেন: কিসায়ি বলেছেন, এর মূল ছিল 'কাতাতু' (Qatatu), এরপর প্রথমটি সাকিন হয়েছে এবং শেষেরটি তার এরাব (স্বরচিহ্ন) অনুযায়ী হরকতপ্রাপ্ত হয়েছে। এরপর তিনি আরও কয়েকটি রীতি উল্লেখ করে বলেন: কারো কারো মতে এটি তাসদীদ ছাড়াও পড়া যায়। কাজী আইয়াজ এতে আরও কিছু বর্ণনা যোগ করেছেন।