প্রকৃতপক্ষে তাসবীহ হলো ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্রতা ঘোষণা করা, অতঃপর রূপকার্থে অন্যান্য যিকিরের ক্ষেত্রেও এর প্রয়োগ হয়: যেমন আল-হামদু লিল্লাহ এবং মহিমা বর্ণনা করা ইত্যাদি। কখনও নফল নামাযের ক্ষেত্রেও এর প্রয়োগ হয়, ফলে একে 'সুবহা' বলা হয়। এটি রূপক ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত যেখানে পূর্ণের ওপর অংশের নাম আরোপ করা হয়। এই প্রবক্তা আরও বলেছেন: অথবা এই কারণে যে, নামাযী ব্যক্তি নিষ্ঠার সাথে ইবাদত করার মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পবিত্রতা ঘোষণা করে থাকে। আর তাসবীহ মানেই হলো পবিত্রতা ঘোষণা করা, ফলে এটি অঙ্গাঙ্গিভাবে জড়িত হওয়ার (মুলাযামাহ) বিষয় হবে। আমি বলি: আমার বুঝে আসে না 'মুলাযামাহ' (অঙ্গাঙ্গিভাবে জড়িত হওয়া) দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য কী? যদি তা পারিভাষিক অর্থে হয়, তবে এর জন্য 'লাযেম' (অপরিহার্য) ও 'মালযুম' (অপরিহার্যকৃত) থাকা প্রয়োজন। এখানে লাযেম কোনটি আর মালযুম কোনটি? যদি তিনি অন্য কিছু বুঝিয়ে থাকেন তবে তা স্পষ্ট করা তাঁর দায়িত্ব। এই প্রেক্ষিতটি আরও দাবি করে যে, এটি যেন কেবল নফল নামাযের সাথে নির্দিষ্ট না থাকে; অথচ এই শব্দের প্রয়োগ নফল নামাযের সাথেই নির্দিষ্ট। তিনি বলেছেন: আর এই নামের ব্যবহার নফল নামাযের সাথে নির্দিষ্ট হওয়া একটি শরয়ি পরিভাষা। ইবনুল আসীর যা বলেছেন তা দ্বারা বিষয়টি স্পষ্ট হয়: নফল নামাযকে সুবহা হিসেবে নির্দিষ্ট করা হয়েছে যদিও ফরয নামাযেও তাসবীহ পাঠের বিষয় রয়েছে, কারণ ফরয নামাযের তাসবীহসমূহ হলো নফল। তাই নফল নামাযকে সুবহা বলা হয় কারণ তাসবীহ ও যিকিরের ন্যায় এটিও ফরয নয়। তাঁর উক্তি: (কিবাল) অর্থাৎ দিক, কাফ বর্ণে কাসরা (ই-কার) এবং বা বর্ণে ফাতহা (আ-কার) সহকারে, যার অর্থ হলো সমুখভাগ বা কোনো দিক। তাঁর উক্তি: (লাইস বলেছেন) আমরা 'সফরে নামায পড়া'র অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি যে, ইসমাঈলী এটি মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

9901 - মুআয ইবনে ফাদালা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হিশাম ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাওবান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযি.) আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সওয়ারীর পিঠে সওয়ার হয়ে পূর্ব দিকে মুখ করে নামায পড়তেন। অতঃপর যখন তিনি ফরয নামায পড়ার ইচ্ছা করতেন, তখন নিচে নামতেন এবং কিবলামুখী হতেন।
শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। হাদীসটি ইতিপূর্বে 'সওয়ারীর পিঠে নফল নামায' পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে আবু নুআইম, শায়বান ও ইয়াহইয়া সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। আর এখানে মুআয ইবনে ফাদালা আবু যায়েদ আয-যুহরানী সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যিনি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনাকারী এবং তিনি হিশাম আদ-দাওস্তাওয়ায়ী ও ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (পূর্ব দিকে) জাবিরের পূর্ববর্তী বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি কিবলা ব্যতীত অন্য দিকে সওয়ার ছিলেন)। জমহুর উলামাগণ এই মতটি গ্রহণ করেছেন। এই হাদীস ও এর অনুরূপ হাদীসসমূহ মহান আল্লাহর বাণী: {যেখানেই তোমরা থাক না কেন, তাঁর দিকে মুখ ফিরাও} (সূরা আল-বাকারাহ: ১৪৪ ও ১৫০) -কে বিশিষ্ট করে। আর এটি স্পষ্ট করে যে মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা যেদিকেই মুখ ফিরাও সেদিকেই আল্লাহর চেহারা বিদ্যমান} (সূরা আল-বাকারাহ: ১১৫) -আয়াতটি নফল নামাযের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর দয়া ও অনুগ্রহে নফলের ক্ষেত্রকে প্রশস্ত করেছেন। আমরা ইতিপূর্বে এই বিষয়ে উলামাদের মতামত উল্লেখ করেছি। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে বিতর নামায নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ওপর ফরয ছিল না, কারণ তিনি সওয়ারীর পিঠে তা আদায় করেছেন। আমি বলি: ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: তিনটি বিষয় আমার জন্য ফরয কিন্তু তোমাদের জন্য নফল: বিতর, কুরবানী ও ফজরের দুই রাকাত। আর আমরা উল্লেখ করেছি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চাইলে সওয়ারীর পিঠে ফরয নামাযও আদায় করতে পারতেন।

01 - ‌‌(গাধার পিঠে নফল নামায পড়ার পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি গাধার পিঠে নফল নামায পড়ার বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ। যদিও এটি 'সওয়ারীর পিঠে নফল নামায' এবং 'সওয়ারীর পিঠে ইশারায় নামায পড়া'র পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও একে পৃথকভাবে উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, সওয়ারীর বিষ্ঠা পবিত্র হওয়া শর্ত নয়। তবে শর্ত হলো আরোহী যেন তার অপবিত্র অংশ স্পর্শ না করে। এছাড়াও গাধার ঘাম পবিত্র হওয়ার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করাও এর উদ্দেশ্য। মূলনীতি অনুযায়ী গাধার ঘাম তার গোশতের মতোই অপবিত্র হওয়ার কথা ছিল কারণ তা দেহ থেকে উৎপন্ন, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর আরোহণ করার কারণে একে পবিত্র ধরা হয়েছে। একারণেই আমাদের সাথীগণ বলেছেন: গাধার ঘাম সন্দেহযুক্ত হওয়া উচিত ছিল কারণ প্রত্যেক প্রাণীর ঘাম তার উচ্ছিষ্টের (ঝুটা) ওপর নির্ভর করে। কিন্তু যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ওপর জিন ছাড়া আরোহণ করেছেন এবং হিজাজের প্রখর তাপ ও নবুওয়াতের ভার বিদ্যমান ছিল, তখন এর পবিত্রতার ফয়সালা করা হয়েছে।

0011 - আহমদ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হাব্বান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আনাস ইবনে সীরীন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আনাস (রাযি.) যখন শাম থেকে আসলেন তখন আমরা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। 'আইনুত তামর' নামক স্থানে তাঁর সাথে আমাদের দেখা হলো। আমি তাঁকে গাধার পিঠে নামায পড়তে দেখলাম এমতাবস্থায় যে তাঁর মুখ ছিল এই দিকে—অর্থাৎ কিবলার বাম দিকে। আমি বললাম: আমি আপনাকে কিবলা ছাড়া অন্য দিকে মুখ করে নামায পড়তে দেখলাম। তিনি বললেন: যদি আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এটি করতে না দেখতাম তবে আমি এমনটি করতাম না।
পরিচ্ছেদের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা পাঁচজন: প্রথম জন: আহমদ ইবনে সাঈদ ইবনে সাখর ইবনে সুলায়মান ইবনে সাঈদ ইবনে কাইস ইবনে আব্দুল্লাহ আবু জাফর আদ-দারিমী আল-মারওয়াযী। তিনি ২৪৩ হিজরীতে নিশাপুরে ইন্তেকাল করেন। ইমাম মুসলিমও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।