বুখারীতে এই হাদিসটি ছাড়াও আরও একটি জানাযা অধ্যায়ে এবং অন্য একটি রোজা অধ্যায়ে তালীক হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
বুখারী এটি নামায সংক্ষেপকরণ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি আকিল থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম এটি নামায অধ্যায়ে আমর ইবনে সাওয়াদ ও হারমালা ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ এবং এখান থেকে যা উদ্ভাবিত হয় তার আলোচনা: তাঁর বাণী: (তাঁর বাহনের ওপর) এটি হলো এমন উটনী যা আরোহণের উপযুক্ত। রাহূল শব্দটিও একই অর্থ প্রকাশ করে। জাওহারী বলেন, রাহিলা বলা হয় উটের মধ্য থেকে আরোহণের উপযোগী বাহনকে, তা নর হোক বা মাদী। ইবনুল আসীর বলেন, উটের মধ্যে রাহিলা হলো সেই উট যা সফর ও বোঝা বহনের জন্য শক্তিশালী, আর এতে নর ও মাদী উভয়ই সমান, এবং এতে 'হা' অক্ষরটি আধিক্য বোঝানোর জন্য যুক্ত হয়েছে। তাঁর বাণী: (যেদিকে তা অভিমুখ হতো) অর্থাৎ বাহনটি যেদিকে ফিরত, মানে কিবলার দিকে হোক বা অন্য দিকে। তিরমিজী বলেন, অধিকাংশ আলেমদের নিকট আমল এর ওপরই। আমরা তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ জানি না; একজন ব্যক্তি তার বাহনের ওপর নফল নামায আদায় করলে তাতে তাঁরা কোনো অসুবিধা মনে করেন না, তার মুখ কিবলার দিকে হোক বা অন্য দিকে। আমি বলছি: এটি সফরের ক্ষেত্রে ঐকমত্য ভিত্তিক বিষয়। তবে মুকীম অবস্থায় আলেমগণ মতভেদ করেছেন: আবু ইউসুফ, শাফেয়ী মাযহাবের আবু সাঈদ আল-ইসতাখরী এবং আহলে জাহেরগণ এটি জায়েজ বলেছেন। শাফেয়ীদের কারও কারও মতে মুকীম অবস্থায় বাহনের ওপর নফল পড়া জায়েজ তবে পুরো নামাযে কিবলামুখী হওয়া শর্ত। অন্য মতে, এটি আরোহীর জন্য জায়েজ, পথচারীর জন্য নয়। আবু ইউসুফ এবং তাঁর সাথে যাদের কথা উল্লেখ করেছি, তাঁরা মুকীম অবস্থায় বাহনের ওপর নফল জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষে এই অনুচ্ছেদের হাদিসের ব্যাপকতা দিয়ে দলিল দিয়েছেন, কারণ এতে সফরের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই। আবু হানিফা ও মুহাম্মদ মুকীম অবস্থায় তা নিষেধ করেছেন। তাঁরা এর বিপরীতে ইবনে উমরের হাদিস দিয়ে দলিল দিয়েছেন যা পরবর্তী 'বাহনের ওপর ইশারা করা' অনুচ্ছেদে আসবে, কারণ সেখানে সফরের কথা উল্লিখিত আছে। মুসলিমের এক রেওয়ায়েতে আছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা থেকে মদীনার দিকে আসার সময় তাঁর বাহনের ওপর নামায পড়তেন, তাঁর মুখ যেদিকেই থাকতো)।
এখান থেকে যা উদ্ভাবিত হয়: এটি আরোহীর জন্য জায়েজ, পথচারীর জন্য নয়। কারণ এটি একটি বিশেষ ছাড়, আর বিশেষ ছাড়ের ওপর কিয়াস করা যায় না। শাফেয়ী অনুসারীগণ সফরে পথচারীর জন্য তার গন্তব্যের দিকে নফল পড়ার ছাড় নিশ্চিত করেছেন, তবে তাঁদের মাযহাব হলো তাকবীরে তাহরিমা এবং রুকু ও সেজদার সময় কিবলামুখী হওয়া শর্ত এবং রুকু-সেজদা জমিনে হওয়াও শর্ত। তবে বিশুদ্ধতম মতানুযায়ী সালামের সময় কিবলামুখী হওয়া শর্ত নয়। (বাহনের ওপর) তাঁর এই বাণী থেকে যা উদ্ভাবিত হয়: নৌকার আরোহী বাহনের আরোহীর মতো নয়, কারণ তার পক্ষে কিবলামুখী হওয়া সম্ভব, নৌকা স্থির থাক বা চলন্ত। রাফেয়ী বলেন: বলা হয়েছে যে এটি নাবিকের জন্য জায়েজ, তিনি এটি 'আল-উদ্দাহ' এর লেখকের বরাতে বর্ণনা করেছেন। নববী 'জিয়াদাতুর রওজাহ' এবং 'শারহুল মুহাযযাব' গ্রন্থে এটি মাওয়ার্দী ও অন্যদের বরাতে বর্ণনা করেছেন। নববীর 'আত-তাহকীক' গ্রন্থে আছে: নৌকা চলন্ত অবস্থায় নাবিকের জন্য এটি জায়েজ। আমাদের শায়খ জয়নুদ্দীন রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: আরোহীর গন্তব্যস্থলের দিকে অভিমুখ হওয়াই ধর্তব্য, বাহনের অভিমুখ হওয়া নয়। এমনকি বাহন যদি গন্তব্যের দিকে থাকে আর আরোহী যদি আড়াআড়ি বা উল্টো হয়ে বসে, তবে তা সহীহ হবে না, যতক্ষণ না সে নিজে কিবলামুখী হয়; এমতাবস্থায় বিশুদ্ধ মতানুযায়ী তা সহীহ হবে। আবার বলা হয়েছে যে সহীহ হবে না, কারণ তার কিবলা হলো তার গন্তব্যের দিক।

৪৯০১ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শাইবান আমাদের নিকট ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ তাঁকে অবহিত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরোহী অবস্থায় কিবলা ছাড়া অন্য দিকে মুখ করে নফল নামায পড়তেন।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তাঁরা পাঁচজন। প্রথম: আবু নুআইম আল-ফাদল ইবনে দুকাইন। দ্বিতীয়: শাইবান ইবনে আব্দুর রহমান আন-নাহবী। তৃতীয়: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর, যাঁর আলোচনা ইতিপূর্বে একাধিকবার অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে সাওবান আল-আমিরী আল-মাদানী। পঞ্চম: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াদির আলোচনা: এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদিস বর্ণনা রয়েছে। এক স্থানে একবচনের শব্দে সংবাদ প্রদান রয়েছে। দুই স্থানে 'আনআনা' রয়েছে। এক স্থানে 'কওল' (বলেন শব্দ) রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে শাইবান কুফী ছিলেন তবে বসরায় বাস করতেন এবং ইয়াহইয়া ইয়েমেনী ছিলেন। এতে একজন তাবিঈর মাধ্যমে অন্য তাবিঈর এবং তাঁর মাধ্যমে সাহাবীর থেকে বর্ণনার ধারা রয়েছে।
বুখারী এটি নামায অধ্যায়ে মুসলিম ইবনে ইবরাহীম থেকে এবং নামায সংক্ষেপকরণ অধ্যায়ে মুয়ায ইবনে ফাদলা থেকেও বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: (যখন তিনি আরোহী ছিলেন) এবং পরবর্তী রেওয়ায়েতে আছে: (তাঁর বাহনের ওপর পূর্ব দিকে মুখ করে), আর তাতে আরও যুক্ত আছে: (যখন তিনি ফরয নামায পড়ার ইচ্ছা করতেন, তখন নিচে নামতেন এবং কিবলামুখী হতেন)। আল-মাগাযী অধ্যায়ে উসমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সুরাকা এর সূত্রে জাবির থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি আনমার যুদ্ধের সময়কার ঘটনা। তাদের এলাকাটি মদীনা থেকে যারা বের হতো তাদের জন্য পূর্ব দিকে ছিল, ফলে কিবলা তাদের সমস্ত গন্তব্যের বিপরীত দিকে ছিল। তিরমিজী মাহমুদ ইবনে গাইলান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াকী এবং ইয়াহইয়া ইবনে আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট আবুল জুবাইর থেকে (তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে কোনো এক প্রয়োজনে পাঠিয়েছিলেন। আমি ফিরে এসে দেখলাম তিনি তাঁর বাহনের ওপর পূর্ব দিকে মুখ করে নামায পড়ছেন, সেজদা রুকুর চেয়ে নিচু ছিল)। আহমদ ইবনে আবীর রেওয়ায়েত থেকে তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন...