প্রয়োজনের সময়, তাই এটি বৈধ নয়। এটি তখন প্রযোজ্য হয় যখন শারী’ (আইনদাতা)-এর বাণীতে প্রকাশ পায়, অন্য কারো ক্ষেত্রে নয়, যেমনটি তার নিজ স্থানে সুবিদিত।
এতে রয়েছে যে, সফরে মাগরিবের নামায কসর করা হয় না এবং অধ্যায়ের শিরোনামটি এর ওপর ভিত্তি করেই নির্ধারিত।
এ বিষয়ে একদল সাহাবী থেকে হাদীস বর্ণিত হয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো আব্দুল্লাহ ইবনে উমর কর্তৃক বর্ণিত হাদীস, যা এই অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে। অন্যটি হলো আল-বাযযার কর্তৃক আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস, যা হারিস তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তিন রাকাত মাগরিব ব্যতীত দুই রাকাত করে সালাতুল খওফ বা ভীতিবস্থায় নামায পড়েছি এবং তাঁর সাথে সফরেও তিন রাকাত মাগরিব ব্যতীত দুই রাকাত করে নামায পড়েছি)। আরেকটি হলো ইমাম আহমাদ কর্তৃক (ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে আবু নাদবার বর্ণনায় বর্ণিত, যেখানে আসলাম গোত্রের এক যুবক ইমরান ইবনে হুসাইনকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামায সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে মাগরিব ব্যতীত সর্বদা দুই রাকাত নামায পড়েছেন)। আরেকটি হাদীস আত-তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ থেকে খুযায়মাহ ইবনে সাবিত-এর সূত্রে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাগরিব ও ইশা একত্রে এক ইকামতে যথাক্রমে তিন ও দুই রাকাত পড়েছেন)। ইবনে বাত্তাল বলেন: সফরে মাগরিবের নামায তার মূল ফরযের পরিমাণ থেকে হ্রাস পায় না, কারণ এটি দিনের নামাযের বিতর বা বেজোড় অংশ। তিনি আরও বলেন: এটি প্রতিটি সফরের জন্যই পূর্ণাঙ্গ বিধান; সুতরাং কেউ যদি দাবি করে যে এটি বিশেষ কিছু সফরের জন্য, তবে তাকে প্রমাণ পেশ করতে হবে। আমাদের শায়খ জয়নুদ্দিন (রহ.) বলেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, সুলতান আল-মালিক আল-কামিল হাফিয আবুল খাত্তাব ইবনে দাহইয়াকে মাগরিবের নামায সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, সফরে কি তা কসর করা যায়? তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে, তা দুই রাকাত পর্যন্ত কসর করা যায়, ফলে সুলতান তাঁর এই কথার প্রতিবাদ করেন। এরপর তিনি (ইবনে দাহইয়া) তাঁর নিজস্ব সনদে একটি হাদীস বর্ণনা করেন যেখানে মাগরিব কসর করে দুই রাকাত করার কথা ছিল। যার ফলে তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ আনা হয়েছিল যে তিনি এটি জাল করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন এমন ঘটনা ঘটা কি সম্ভব? আমি মনে করি না যে তাঁর মতো কেউ এমনটি করবেন, তবে তাঁর বিরুদ্ধে এই অপবাদ দেওয়া হয়েছিল। যিয়া আল-মাকদিসী বলেন: তাঁর অবস্থা আমার নিকট পছন্দনীয় ছিল না, তিনি ইমামদের ব্যাপারে খুব বেশি সমালোচনা করতেন। হামানের বিচারক ইবনে ওয়াসিল বলেন... ইবনে দাহইয়া হাদীস শাস্ত্রে প্রগাঢ় জ্ঞান এবং প্রচুর মুখস্থ শক্তি থাকা সত্ত্বেও বর্ণনায় অসংলগ্নতার দায়ে অভিযুক্ত ছিলেন। ইবনে নুকতাহ বলেন: তিনি জ্ঞান ও ফযীলতের জন্য পরিচিত ছিলেন, তবে তিনি এমন কিছু দাবি করতেন যার কোনো বাস্তবতা নেই। আয-যাহাবী ‘আল-মিযান’ গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করে বলেন: বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি অভিযুক্ত, যদিও তিনি জ্ঞানের আধার ছিলেন, তবে তিনি অনর্থক বিষয়ে লিপ্ত হতেন। যদি আপনি বলেন: মাগরিবের নামাযকে কেন দিনের বিতর নাম দেওয়া হলো অথচ এটি সর্বসম্মতিক্রমে রাতের জাহরি (উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করা) নামায? আমি বলব: উত্তর হলো এই যে, যেহেতু এটি দিনের শেষ ভাগের পরপরই অনুষ্ঠিত হয় এবং সূর্যাস্তের সাথে সাথেই তা দ্রুত আদায়ের জন্য উৎসাহিত করা হয়েছে, তাই দিনের সাথে নৈকট্যের কারণে একে দিনের বিতর বলা হয়, যাতে তা রাতের শরীয়তসম্মত বিতর থেকে পৃথক থাকে। এটি মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহীহ হাদীসের বাণীর মতো: (ঈদের দুই মাস অপূর্ণ থাকে না: রমজান ও যিলহজ)। অথচ ঈদুল ফিতর তো শাওয়াল মাসে, কিন্তু রমজানের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে রমজানকে ঈদের মাস বলা হয়েছে তাঁর নৈকট্যের কারণে।

৭ - ‌‌(অধ্যায়: সওয়ারি পশু যেদিকেই মুখ করুক না কেন তার ওপর নফল নামায আদায় করা)

অর্থাৎ: এটি সওয়ারি পশুর পিঠে নফল নামায পড়ার বিধান বর্ণনার অধ্যায়। 'দাব্বাহ' (পশু) শব্দটি একবচনে অধিকাংশের বর্ণনা, তবে কারীমা ও আবু আল-ওয়াকতের বর্ণনায় 'দাওয়াওয়াব' (পশুসমূহ) বহুবচনে এসেছে। যদি আপনি বলেন: এই অধ্যায়ের দুটি হাদীসে, অর্থাৎ আমির ইবনে রাবিয়া ও আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের হাদীসে 'রাহিলাহ' (সওয়ারি উট) শব্দটি এসেছে, অথচ শিরোনামে কেন 'দাব্বাহ' (পশু) শব্দ ব্যবহার করা হলো? আমি বলব: 'দাব্বাহ' শব্দটি 'রাহিলাহ' শব্দের চেয়ে অধিক ব্যাপক। এই অধ্যায়ে জাবিরের হাদীসও রয়েছে যার শব্দ হলো: (এমতাবস্থায় যে তিনি কিবলা ছাড়া অন্য দিকে মুখ করে সওয়ার ছিলেন)। এই শব্দটি 'দাব্বাহ' ও 'রাহিলাহ' উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, তাই শিরোনামে অধিক ব্যাপক শব্দ বেছে নেওয়া হয়েছে যাতে উল্লিখিত দুটি শব্দই শামিল হয়। এটি ইবনে রশীদের বক্তব্যের চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য। তিনি এখানে রাহিলার ওপর নামাযের বিষয়টি এনেছেন যাতে শিরোনামটি আরও ব্যাপক হয় এবং কিয়াসের মাধ্যমে বিধানটি এর অন্তর্ভুক্ত করা যায়।

৩৯০১ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুল আ’লা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মা’মার যুহরী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর সওয়ারি উটের পিঠে নামায পড়তে দেখেছি, সওয়ারি তাঁকে নিয়ে যেদিকেই মুখ ফিরিয়েছে।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো, 'দাব্বাহ' (পশু) শব্দটি 'রাহিলাহ' (সওয়ারি উট)-কে অন্তর্ভুক্ত করে।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা ছয়জন: প্রথমজন: আলী ইবনে আব্দুল্লাহ যিনি ইবনুল মাদীনী নামে পরিচিত, তাঁর কথা বারবার এসেছে। দ্বিতীয়জন: আব্দুল আ’লা ইবনে আব্দুল আ’লা আবু মুহাম্মদ আশ-শামী, তাঁর কথা ‘মুসলিম সেই ব্যক্তি যার হাত ও জবান থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়জন: মা’মার ইবনে রাশিদ, তাঁর কথা আগে এসেছে। চতুর্থজন: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আয-যুহরী। পঞ্চমজন: আব্দুল্লাহ ইবনে আমির, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ছোট অবস্থায় দেখেছিলেন এবং ৩৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। ষষ্ঠজন: তাঁর পিতা আমির ইবনে রাবিয়া আল-আনাযী, তিনি উমর ইবনে খাত্তাবের পরিবারের মিত্র ছিলেন, প্রথম দিকের মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত এবং বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন, উসমান (রা.)-এর শাহাদাতের অল্পকাল পরে তিনি ইন্তেকাল করেন।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিন স্থানে বহুবচনে 'তাহদীস' (হাদীস বর্ণনা করা) শব্দ এসেছে, তিন স্থানে 'আন’আনা' (থেকে) এসেছে এবং দুই স্থানে 'কওল' (বলা) রয়েছে। এতে সরাসরি দেখার বর্ণনা আছে। এতে আরও দেখা যায় যে, তাঁর শায়খ মাদীনী, আব্দুল আ’লা বসরী এবং যুহরী মাদানী। এতে তাবিঈ কর্তৃক সাহাবী থেকে এবং সাহাবী কর্তৃক সাহাবী থেকে বর্ণনার দৃষ্টান্ত রয়েছে। আয-যাহাবী বলেন: আব্দুল্লাহ ও তাঁর পিতার সাহচর্য ছিল, আর আব্দুল্লাহ তায়েফের যুদ্ধে শহীদ হন। এতে পিতার নিকট থেকে পুত্রের বর্ণনার বিষয়টিও রয়েছে। আমির ইবনে রাবিয়ার...