পঞ্চম: লাইস বিন সাদ। ষষ্ঠ: ইউনুস বিন ইয়াজিদ। সপ্তম: আব্দুল্লাহ বিন ওমর বিন খাত্তাব।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে রয়েছে: 'আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আল-ইয়ামান', এবং কিছু পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন'। এতে আরও রয়েছে: এক স্থানে বহুবচনের শব্দে এবং অন্য এক স্থানে একবচনের শব্দে সংবাদ প্রদানের শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। এতে তিনটি স্থানে 'হতে' (আনআনা) শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করা হয়েছে। এতে এক স্থানে একবচনের শব্দে হাদিস বর্ণনা করার শব্দ রয়েছে। এতে আটটি স্থানে 'বলা' শব্দের উল্লেখ রয়েছে। এতে দুটি স্থানে 'দেখা' শব্দের উল্লেখ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, তাঁর শায়খ এবং শায়খের শায়খ উভয়ই হিমসবাসী, আর জুহরি ও সালিম মদিনাবাসী, এবং লাইস মিসরীয় ও ইউনুস আয়লি।
ইমাম বুখারি এই হাদিসটি দুটি স্থানে বের করেছেন: 'নামাজ কসর করা' অধ্যায়ে আবু আল-ইয়ামানের সূত্রে। আর নাসাঈ এটি নামাজের বর্ণনায় আমর বিন উসমান ইবনে সাইদ বিন কাসির এবং আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন মুগিরার সূত্রে বের করেছেন।
এর অর্থ আলোচনা: তাঁর উক্তি: (সফরে যখন পথচলা তাঁকে দ্রুততর করতে বাধ্য করত), এখানে 'সফর' এর শর্ত যুক্ত করার মাধ্যমে ওই অবস্থা বাদ পড়ে যায় যখন তিনি শহরের বাইরে নিজের বাগান বা আঙুর খেতে থাকতেন। তাঁর উক্তি: (মাগরিব বিলম্বিত করতেন) অর্থাৎ: মাগরিবের নামাজ এশার ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন। তাঁর উক্তি: (তিনি তা করতেন) অর্থাৎ: সফরে পথচলা দ্রুততর হলে তিনি মাগরিব বিলম্বিত করে এশার ওয়াক্তে আদায় করার এই কাজটি করতেন। তাঁর উক্তি: (আর লাইস বৃদ্ধি করেছেন) অর্থাৎ: লাইস বিন সাদ। ইসমাঈলি একে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আল-কাসিম ইবনে জাকারিয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইবনে জানজুয়াহ বর্ণনা করেছেন এবং ইব্রাহিম বিন হানি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে রামাদি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আবু সালিহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে লাইস এটি বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলি বলেন: বুখারি লাইসের সূত্রে সরাসরি প্রেরিত (মুরসাল) বর্ণনাকে আবু সালিহ-এর মাধ্যমে লাইস থেকে প্রাপ্ত বর্ণনার চেয়ে অধিক শক্তিশালী মনে করেছেন, তাই তিনি তাঁর (আবু সালিহ) থেকে সরাসরি বর্ণনা করা পছন্দ করেননি। আমি বলি: তিনি যে কারণ উল্লেখ করেছেন তাতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ বুখারি তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে বিশুদ্ধ মতানুসারে আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি এখানে নাম গোপন (তাদলিস) করেছেন এবং বলেছেন: 'আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন', তাঁর পরিচয় স্পষ্ট করেননি, অথচ তিনি সেই ব্যক্তিই। হ্যাঁ, বুখারি একটি হাদিস ঝুলন্ত (মুআল্লাক) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং তাতে বলেছেন: লাইস বিন সাদ বলেছেন যে জাফর বিন রাবিআহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, এরপর হাদিসের শেষে বলেছেন: আব্দুল্লাহ বিন সালিহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে লাইস বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। তবে এটি ইবনে হামুওয়াহ আস-সারখাসির নিকট বর্ণিত পাঠে রয়েছে, তাঁর অপর দুই সঙ্গীর পাঠে নয়। 'তাজহিবুত তাহজিব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইবনে হামুওয়াহ, ফিরারি থেকে এবং তিনি বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (বুখারি) আব্দুল্লাহ বিন সালিহ-এর সূত্রে লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন এমন একটি হাদিসে যা বুখারি প্রথমে মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছিলেন; এরপর যখন মূল পাঠ শেষ করলেন তখন বললেন: আব্দুল্লাহ বিন সালিহ আমার কাছে লাইসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর জেনে রাখুন যে, বুখারির বর্ণনার প্রকাশ্য ধারা নির্দেশ করে যে, (লাইস বৃদ্ধি করেছেন) বলার পরের সবটুকুই জুহরির সূত্রে শুয়াইবের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত নয়, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কারণ তাঁর সূত্রে শুয়াইবের বর্ণনা আটটি অধ্যায় পরে আসবে: 'মাগরিব ও এশা একত্রে পড়লে আজান ও ইকামত দিতে হবে কি না' শীর্ষক অধ্যায়ে। মূলত এই অতিরিক্ত অংশটুকু কেবল সাফিয়্যার ঘটনা এবং ইবনে ওমরের ব্যক্তিগত আমলের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর 'তাসরিহ' গ্রন্থে তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ বলেন, আমি কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি)। তাঁর উক্তি: (সংবাদ দেওয়া হলো/আহ্বান করা হলো) এখানে 'তা' অক্ষরে পেশ যোগে কর্মবাচ্যের শব্দে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: তাঁর স্ত্রী সাফিয়্যা বিনতে আবি উবাইদ-এর মৃত্যুর সংবাদ তাঁকে দেওয়া হলো, যিনি মুখতার সাকাফির বোন। এটি 'সুরাখ' (চিৎকার) শব্দ থেকে নির্গত, যার মূল অর্থ উচ্চস্বরে সাহায্য প্রার্থনা করা। এই ঘটনাটি মক্কার পথে ঘটেছিল, যা 'কিতাবুল জিহাদ'-এ ওমরের মুক্তদাস আসলামের বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে, যেমনটি সামনে 'কিতাবুল জিহাদ'-এর 'পথচলায় দ্রুততা' অধ্যায়ে আসবে। তাঁর উক্তি: (নামাজ) জবর (নসব) যোগে সতর্ক করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আবার পেশ (রফা) যোগে উদ্দেশ্য (মুবতাদা) হিসেবেও হতে পারে অর্থাৎ: নামাজের সময় উপস্থিত হয়েছে, আবার খবর হিসেবেও পেশ হতে পারে অর্থাৎ: এটি নামাজের ওয়াক্ত। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: চলো) অর্থাৎ আব্দুল্লাহ বিন ওমর তাঁর পুত্র সালিমকে বললেন: চলো, এটি 'সারা-ইয়াসিরু' থেকে নির্দেশসূচক শব্দ। তাঁর উক্তি: (দুই মাইল) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে এক মাইল হলো এক ফারসাখের তিন ভাগের এক ভাগ, যা চার হাজার কদমের সমান। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন) অর্থাৎ আব্দুল্লাহ বিন ওমর। তাঁর উক্তি: (মাগরিবের ইকামত দিলেন) 'ইকামত' শব্দ থেকে, অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই আছে এবং হামুয়ির পাঠেও তাই। আর মুস্তামলি ও কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: (তিনি অন্ধকার করলেন) অর্থাৎ রাতের অন্ধকারে প্রবেশ করলেন। কারিমার বর্ণনায় আছে: (মাগরিব বিলম্বিত করলেন)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তিন রাকাত পড়লেন) অর্থাৎ মাগরিবের নামাজ তিন রাকাত আদায় করলেন। তাঁর উক্তি: (তিনি খুব অল্প সময় অবস্থান করলেন) এখানে 'মা' শব্দটি ক্রিয়ামূলের অর্থ প্রদান করে, অর্থাৎ তাঁর অবস্থানের সময় খুব সামান্য ছিল। তাঁর উক্তি: (আর তাসবিহ পড়লেন না) অর্থাৎ তিনি সুন্নাত বা নফল নামাজ পড়লেন না, যা রাতের অতিরিক্ত নামাজ।
এর থেকে আহরিত মাসায়েল: এতে মাগরিব ও এশা একত্রে আদায়ের প্রমাণ রয়েছে। কিরমানি বলেন: এটি ইমাম শাফেঈর পক্ষে দলিল যে প্রথম নামাজটিকে দ্বিতীয়টির ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করে দুই মাগরিব (মাগরিব ও এশা) একত্রে পড়া জায়েজ। আমরা বলি: এর অর্থ এই নয় যে দুটি নামাজই এশার ওয়াক্তে পড়বেন, বরং উদ্দেশ্য হলো মাগরিবকে তার শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করা, অতঃপর সেটি পড়ে নিয়ে এশা পড়া। এটি বাহ্যিক সুরতের দিক থেকে একত্রে পড়া, প্রকৃত ওয়াক্তের হিসেবে নয়। ইনশাআল্লাহ এই বিষয়ের বিস্তারিত তাহকিক যথাস্থানে আসবে। কিরমানি বলেন: এটি পাপাচারের সফর ব্যতীত সব ধরনের সফরের জন্য সাধারণ বিধান, কারণ এটি একটি অবকাশ (রুখসাত), আর শরয়ি অবকাশসমূহ পাপাচারের সাথে সংশ্লিষ্ট হয় না। আমরা বলি: এটি কুরআনের আয়াতের ব্যাপকতার পরিপন্থী, তাই তা জায়েজ নয়। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।
এতে রাতের নামাজের গুরুত্বও প্রকাশ পায়, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরেও তা ত্যাগ করতেন না, সুতরাং মুকিম অবস্থায় তা পালনের গুরুত্ব আরও বেশি। কেউ কেউ বলেছেন: (চলো) তাঁর এই নির্দেশের মাধ্যমে সম্বোধনের সময় থেকে ব্যাখ্যা বিলম্বিত করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আমি বলি: প্রয়োজনের সময় থেকে ব্যাখ্যা বিলম্বিত করা জায়েজ নয়, তবে যদি তা সম্বোধনের সময় হয়...