অতিরিক্ত বৃদ্ধি, আর ‘নির্ধারণ করা হয়েছে’ (ফরজ করা হয়েছে) শব্দগুচ্ছটি যদিও কর্মবাচ্যে (মাজহুল), তবে তা প্রমাণ করে যে আল্লাহই তা নির্ধারণ করেছেন, যেমনটি ইতিপূর্বে উল্লিখিত হাদিসগুলোতে স্পষ্টভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: ‘কারণ হাদিসটি যদি তার বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রচলিত হতো, তবে আয়েশার জন্য তা পূর্ণ আদায় করা বৈধ হতো না’, এর উত্তর খোদ হাদিসেই রয়েছে, আর তা হলো উরওয়াহ-এর উক্তি: ‘তিনি (আয়েশা) সেভাবেই ব্যাখ্যা করেছিলেন যেভাবে উসমান ব্যাখ্যা করেছিলেন’। কারণ যুহরি যখন উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করলেন, তখন তাঁর কাছে এটি স্পষ্ট হলো যে মুসাফিরের ক্ষেত্রে দুই রাকাতই হলো ফরজ। কিন্তু আয়েশার পূর্ণ নামাজ পড়ার বিষয়টি তাঁর নিকট জটিল মনে হলো, যেহেতু তিনি মুসাফিরের ক্ষেত্রে দুই রাকাত ফরজ হওয়ার সংবাদ দিয়েছিলেন, তবে তিনি কেন পূর্ণ আদায় করলেন? তাই তিনি উরওয়াহকে এই বলে জিজ্ঞেস করলেন: ‘আয়েশার কী হলো যে তিনি পূর্ণ নামাজ পড়ছেন?’ তখন উরওয়াহ উত্তর দিলেন: ‘তিনি সেভাবেই ব্যাখ্যা করেছিলেন যেভাবে উসমান (রা.) ব্যাখ্যা করেছিলেন।’ আমরা উসমানের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে উল্লিখিত দিকগুলো আলোচনা করেছি। কেউ কেউ উল্লিখিত দিকগুলো বর্ণনা করে বলেছেন: এই বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, উসমানের পূর্ণ নামাজ পড়ার কারণ ছিল যে তিনি মনে করতেন নামাজ সংক্ষিপ্ত করা কেবল সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে চলন্ত অবস্থায় আছে। আর যে ব্যক্তি তার সফরের মাঝে কোনো স্থানে অবস্থান করে, সে নিবাসির (মুকিম) বিধান লাভ করে এবং পূর্ণ নামাজ আদায় করবে। এর স্বপক্ষে দলিল হলো যা আহমাদ হাসান সনদে আব্বাদ বিন আব্দুল্লাহ ইবনুল জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন মুআবিয়াহ আমাদের নিকট হজ্জ করতে আসলেন, তখন তিনি মক্কায় আমাদের নিয়ে জোহরের দুই রাকাত নামাজ পড়লেন, অতঃপর তিনি ‘দারুন নদওয়া’য় ফিরে গেলেন। তখন মারওয়ান এবং আমর বিন উসমান তাঁর কাছে প্রবেশ করে বললেন: ‘আপনি আপনার চাচাতো ভাইয়ের (উসমান) কাজের সমালোচনা করলেন, কারণ তিনি তো নামাজ পূর্ণ আদায় করতেন।’ তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: উসমান যখন মক্কায় আসতেন এবং নামাজ পূর্ণ আদায় করতেন, তখন সেখানে জোহর, আসর এবং এশা চার রাকাত করে পড়তেন। এরপর যখন তিনি মিনা ও আরাফাতের দিকে বের হতেন, তখন নামাজ সংক্ষিপ্ত করতেন। অতঃপর যখন হজ্জ থেকে অবসর হতেন এবং মিনায় অবস্থান করতেন, তখন নামাজ পূর্ণ করতেন। সমাপ্ত। আমি বলি: তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা নামাজের কসর ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে আমাদের অভিমতকে সমর্থন করে। কারণ তিনি বলেছেন: ‘তিনি কসর করাকে কেবল চলন্ত ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট মনে করতেন।’ এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি মুসাফিরের জন্য কসর করাকে ওয়াজিব মনে করতেন এবং অবস্থানকারীর জন্য নিবাসির বিধান মনে করতেন। আমরাও তাই মনে করি, তবে মুসাফির কখন নিবাসী হিসেবে গণ্য হবে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যা আমরা উল্লেখ করেছি। সুতরাং এই মতভেদ আমাদের কোনো ক্ষতি করবে না। আর আমাদের দাবি হলো মুসাফিরের ক্ষেত্রে কসর ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে। এরপর এই বক্তা দাবি করেছেন যে আহমাদের হাদিসের সনদ হাসান, কিন্তু তিনি এর বর্ণনাকারীদের উল্লেখ করেননি যাতে তাদের ব্যাপারে বিচার-বিশ্লেষণ করা যায়। আর কিরমানির উক্তি: ‘অতঃপর এটি একটি একক বর্ণনা (খবরে ওয়াহিদ) যা কুরআনের শব্দের বিরোধী নয়...’ ইত্যাদি। আমরা বলি: আপনারা যেভাবে উল্লেখ করেছেন সেভাবে আমরা এটি গ্রহণ করছি না। কারণ কসরের ক্ষেত্রে ‘গুনাহ না হওয়া’ (লা জুনাহা) বিষয়টি মূলত দুই রাকাতের অতিরিক্ত বৃদ্ধির ক্ষেত্রে। কারণ মক্কায় নামাজ দুই রাকাত দুই রাকাত করে ফরজ করা হয়েছিল এবং মদিনায় তার ওপর আরও দুই রাকাত বৃদ্ধি করা হয়েছে। আর আয়াতটি মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছে যা জমিনে বিচরণকারীদের (অর্থাৎ মুসাফিরদের) জন্য কসর বৈধ করার ক্ষেত্রে নাজিল হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে কসরের বৈধতা অতিরিক্ত বৃদ্ধির ক্ষেত্রে, মূলের ক্ষেত্রে নয়। কারণ এই বিষয়ে ইজমা বা ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত যে, মুসাফির তার সফরে দুই রাকাতের কম নামাজ পড়বে না। তবে ব্যতিক্রমধর্মী সেই ব্যক্তির মত যে বলে যে মুসাফির ভয়ের সময় এক রাকাত পড়বে; এই মতটি গণ্য হবে না। তদুপরি আমরা এও বলি: প্রসিদ্ধ হাদিসে এসেছে যে, নবি (সা.) বিদায় হজ্জে মক্কাবাসীদের নিয়ে জোহরের দুই রাকাত নামাজ পড়েছিলেন। অতঃপর তিনি একজন ঘোষককে দিয়ে ঘোষণা করালেন: ‘হে মক্কাবাসী! তোমরা তোমাদের নামাজ পূর্ণ করো, কারণ আমরা মুসাফির সম্প্রদায়।’ মুসাফিরের ফরজ যদি চার রাকাত হতো, তবে তিনি তাদের তাঁর সাথে জামাতের ফজিলত থেকে বঞ্চিত করতেন না। মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘নবি (সা.) মিনায় মুসাফিরের নামাজ পড়েছিলেন, এবং আবু বকর, উমর ও উসমানও আট বছর (অথবা তিনি বলেছেন ছয় বছর) পড়েছিলেন।’ তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘তিনি সফরে নামাজ পড়েছেন’, মিনায় পড়ার কথা উল্লেখ নেই। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর সফরসঙ্গী হয়েছি, তিনি আল্লাহ তাঁর জান কবজ করা পর্যন্ত দুই রাকাতের বেশি পড়েননি। আমি আবু বকরের সফরসঙ্গী হয়েছি, তিনিও আল্লাহ তাঁর জান কবজ করা পর্যন্ত দুই রাকাতের বেশি পড়েননি। আমি উমরের সফরসঙ্গী হয়েছি, তিনিও দুই রাকাতের বেশি পড়েননি। আমি উসমানের সফরসঙ্গী হয়েছি, তিনিও দুই রাকাতের বেশি পড়েননি।’ আবু দাউদের বর্ণনার শব্দগুলোও অনুরূপ। ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় আছে: ‘আমি উসমানের সফরসঙ্গী হয়েছি, তিনি আল্লাহ তাআলা তাঁর জান কবজ করা পর্যন্ত দুই রাকাতের বেশি পড়েননি।’
আপনি যদি বলেন: নাসায়ি, আ’লা বিন জুহাইর থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন (আয়েশা থেকে যে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর সাথে মদিনা থেকে মক্কায় উমরাহ পালন করতে গেলেন। যখন তিনি মক্কায় পৌঁছালেন তখন বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা-মাতা আপনার প্রতি উৎসর্গিত হোক, আপনি কসর করেছেন আর আমি পূর্ণ নামাজ পড়েছি, আপনি রোজা ভেঙেছেন আর আমি রোজা রেখেছি। তিনি বললেন: তুমি ভালো করেছ হে আয়েশা। আর তিনি আমার প্রতি কোনো বিরূপ মন্তব্য করেননি।’) সমাপ্ত। বায়হাকি বলেছেন: এটি একটি সহিহ ও মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদ। এটি প্রমাণ করে যে কসর ওয়াজিব নয়, কারণ যদি ওয়াজিব হতো তবে নবি (সা.) আয়েশার পূর্ণ নামাজ পড়ার কারণে তাঁর প্রতিবাদ করতেন। আমি বলি: এই বর্ণনার ক্ষেত্রে আ’লা বিন জুহাইর-এর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আবু নুআইম তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবার মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আল-ফিরয়াবি এটি আ’লা বিন জুহাইর থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন; এই সনদ অনুযায়ী এটি মুত্তাসিল নয়। নববী ‘আল-খুলাসাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: এই শব্দগুলো সমস্যাযুক্ত, কারণ এটি সুপরিচিত যে নবি (সা.) চারটি উমরাহ ছাড়া আর কোনো উমরাহ করেননি এবং তার সবগুলোই ছিল জিলকদ মাসে। আপনি যদি বলেন: বাজ্জার মুগিরাহ বিন যিয়াদের সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবি (সা.) সফর করতেন এবং নামাজ পূর্ণও করতেন আবার কসরও করতেন। আর দারাকুতনি এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই সনদটি সহিহ। বায়হাকিও এর সনদের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। আমি বলি: কীভাবে এর বিশুদ্ধতার হুকুম দেওয়া হতে পারে অথচ আহমাদ বলেছেন: ‘মুগিরাহ বিন যিয়াদ মুনকারুল হাদিস এবং তাঁর হাদিসগুলো পরিত্যাজ্য (মুনকার)’? আবু হাতিম এবং আবু যুরআ বলেছেন: ‘তিনি এমন একজন শাইখ যার হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যায় না’? বুখারি তাঁকে দুর্বলদের (দুয়াফা) কিতাবে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর বায়হাকির অভ্যাস হলো নিজের ইমামের পক্ষে দলিল দেওয়ার সময় সহিহ বলা এবং অন্যের পক্ষে দলিল হলে দুর্বল বলা।
আর কিরমানির উক্তি: ‘অতঃপর হাদিসটি সাধারণ (আম) যা মাগরিব ও সুবহে সাদিকের (ফজর) মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট (খাস) করা হয়েছে’—এটি সঠিক নয়। কারণ তাঁর (আয়েশার) উক্তি ‘নামাজ ফরজ করা হয়েছে’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই নামাজ যা প্রচলিত ছিল।