প্রাসঙ্গিকতা এবং দিক সেটিই যা আমরা উল্লেখ করেছি, তবে উচিত ছিল এই অনুচ্ছেদ এবং এর পরবর্তী চারটি অনুচ্ছেদকে নবী সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের বাণী: (দ্বীন হলো আল্লাহর জন্য নসিহত বা একনিষ্ঠতা) সম্বলিত অনুচ্ছেদের ঠিক পরেই উল্লেখ করা; এটি ঈমানের বিষয়সমূহ সম্বলিত অনুচ্ছেদসমূহ শেষ করার পর পূর্ণাঙ্গ সামঞ্জস্য রক্ষার খাতিরে করা সমীচীন ছিল।
দ্বিতীয় দিক: ব্যাকরণ ও অর্থ সংক্রান্ত। তাঁর কথা: (বাব বা অনুচ্ছেদ) শব্দটি মারফু হয়েছে কারণ এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর যা পরবর্তী অংশের দিকে মুদাফ হয়েছে। এর মূল রূপ হলো: এটি স্বামী বা সঙ্গীর প্রতি অকৃতজ্ঞতা এবং এক কুফর অপেক্ষা নিম্নতর কুফরের বর্ণনার অনুচ্ছেদ। আর তাঁর কথা: (ওয়া কুফর) শব্দটি 'কুফরান' শব্দের ওপর আতফ হয়েছে। আর তাঁর কথা: (দুন কুফর) কথাটি একটি ইজাফি বাক্য যা সিফাত (গুণ) হিসেবে এসেছে। 'দুন' শব্দটি জরফ হিসেবে মানসুব হয়েছে। আর 'কুফরান' শব্দটি 'কুফরের' মতো একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, 'কুফর' ধর্মের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় আর 'কুফরান' নিয়ামতের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে: 'কুফর' হলো ঈমানের বিপরীত। বলা হয়: সে আল্লাহর সাথে কুফরি করেছে। এছাড়া 'কুফর' মানে হলো নিয়ামত অস্বীকার করা, যা শোকরের (কৃতজ্ঞতার) বিপরীত। এর ক্রিয়াগুলো হলো 'কাফারা-হা কুফুরান ও কুফরানান'। কুফর শব্দের মূল অর্থ হলো আবরণ বা ঢেকে রাখা। আমি কোনো কিছু ঢেকে দিলে বলা হয় 'কাফারা', যার অর্থ আমি সেটি গোপন করেছি বা ঢেকে দিয়েছি। যা কিছু কোনো বস্তুকে ঢেকে দেয় তাকেই 'কাফারা' বলা হয়। এ কারণেই কাফেরকে 'কাফের' বলা হয়, কারণ সে আল্লাহর তাওহীদ বা আল্লাহর নিয়ামতকে ঢেকে রাখে। কৃষককেও 'কাফের' বলা হয় কারণ সে মাটির নিচে বীজ ঢেকে দেয়। ধূলিময় ছাইকেও 'মাকফুর' বলা হয় যখন বাতাস তার ওপর মাটি ফেলে তাকে ঢেকে দেয়। আর 'আশির' শব্দটি 'ফায়িল' (فعيل) ওজনে 'মুয়াশির' (معاشر) বা মেলামেশাকারী অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'আকীল' মানে 'মুয়াকিল' (একসাথে আহারকারী)। এটি 'মুয়াশারাত' বা মেলামেশা থেকে এসেছে। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ 'মুলাজিমাত' বা সবসময় সাথে থাকা। আলিমগণ বলেন: এখানে 'আশির' দ্বারা স্বামী উদ্দেশ্য, যা পুরুষ ও নারী উভয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর সাথে মেলামেশা করে। কেউ কেউ একে ব্যাপক অর্থে নিয়েছেন। 'আশির' মানে সঙ্গী ও বন্ধুও হয়। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে: আশির হলো মুয়াশির (সঙ্গী)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কতই না নিকৃষ্ট এই অভিভাবক এবং কতই না নিকৃষ্ট এই সঙ্গী} (হজ: ১৩)। আশির মানে স্বামীও হয়। এরপর তিনি বর্ণিত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আশির মানে 'দশমাংশ' (উশর) হিসেবেও হয়, যেমন অর্ধেককে 'নাসিফ' আর এক-তৃতীয়াংশকে 'সালিফ' এবং এক-ষষ্ঠাংশকে 'সাদিস' বলা হয়। ভূমি পরিমাপের হিসাবে 'আশির' হলো 'কাফিজ'-এর দশমাংশ, আর 'কাফিজ' হলো 'জরীব'-এর দশমাংশ। 'আশিরা' মানে গোত্র এবং 'মাশার' মানে দল। তাঁর কথা: (ওয়া কুফর দুন কুফর) দ্বারা তিনি কুফরের মানের তারতম্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। অর্থাৎ এমন কুফর যা মূল কুফরের চেয়ে নিম্নতর বা নিকটতর। যেমন বলা হয়: এটি ওটির নিচে (দুন), অর্থাৎ এর চেয়ে নিকটতর। নিরঙ্কুশ কুফর হলো আল্লাহর সাথে কুফরি করা, আর যা এর নিচে তা এর নিকটতর। এর ব্যাখ্যায় আল-আজহারী যা বলেছেন তা হলো: আল্লাহর সাথে কুফর কয়েক প্রকার: ইনকার (অস্বীকৃতি), জুহুদ (অস্বীকার), ইনাদ (হঠকারিতা) এবং নিফাক (কপটতা)। এই চারটির যেকোনো একটি নিয়ে যে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে তাকে ক্ষমা করা হবে না। প্রথম প্রকার: অন্তর ও জিহ্বা দ্বারা কুফর করা এবং তাওহীদ সম্পর্কে যা বলা হয় তা না জানা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা কুফর করেছে তাদের আপনি সতর্ক করুন বা না করুন, তারা ঈমান আনবে না} (বাকারা: ৬) আয়াতটির অর্থ হলো: যারা তাওহীদকে অস্বীকার করেছে এবং তা জানতে চায়নি। দ্বিতীয় প্রকার: অন্তরে জানা কিন্তু মুখে স্বীকার না করা। এটি ইবলিস, বালয়াম এবং উমাইয়া ইবনে আবিস সালত এর কুফর। তৃতীয় প্রকার: অন্তরে জানা ও মুখে স্বীকার করা কিন্তু তাওহীদের ওপর ঈমান গ্রহণ করতে অস্বীকার করা, যেমন আবু তালিবের কুফর। চতুর্থ প্রকার: মুখে স্বীকার করা কিন্তু অন্তরে কুফর পোষণ করা, যেমন মুনাফিকদের কুফর। আজহারী বলেন: কুফর কখনো 'বারাআত' বা সম্পর্কহীনতা অর্থেও আসে, যেমন শয়তানের বক্তব্য প্রসঙ্গে আল্লাহ তাআলা বলেন: {পূর্বে তোমরা আমাকে যে শরিক করেছিলে আমি তা অস্বীকার (কুফর) করছি} (ইব্রাহীম: ২২)। অর্থাৎ আমি তা থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করছি। তিনি বলেন: আর যে কুফর আমাদের উল্লেখিত বিষয়গুলোর নিচে, তা হলো এমন ব্যক্তি যে মুখে আল্লাহর একত্ববাদ ও নবুওয়াত স্বীকার করে এবং অন্তরেও বিশ্বাস করে, কিন্তু সে কবীরা গুনাহে লিপ্ত হয় যেমন হত্যা করা, জমিনে ফাসাদ সৃষ্টি করা, ক্ষমতার অধিকারীদের সাথে বিবাদে লিপ্ত হওয়া, মুসলমানদের ঐক্যে ফাটল ধরানো ইত্যাদি। সমাপ্ত। শরিয়ত প্রণেতা (রাসূল) এই চার প্রকারের বাইরেও কুফর শব্দের প্রয়োগ করেছেন, যা হলো অধিকার ও নিয়ামতের অকৃতজ্ঞতা; যেমন এই হাদীস ও এর অনুরূপ বিষয়গুলো। "এক কুফর অন্য কুফর অপেক্ষা কম" কথাটি দিয়ে তিনি এটাই বুঝিয়েছেন। কোনো কোনো মূল পাণ্ডুলিপিতে "এক কুফরের পর অন্য কুফর" এসেছে, যা প্রথমটির অর্থই বহন করে।
এতে আবু সাঈদ খুদরী থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
অর্থাৎ: এই অনুচ্ছেদে আবু সাঈদ খুদরী থেকে একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে; এটি কারীমার বর্ণনা। অন্যান্য বর্ণনায় আছে: 'এতে আবু সাঈদ আছেন', অর্থাৎ এই অনুচ্ছেদে এমন একটি হাদীস অন্তর্ভুক্ত হবে যা বিখ্যাত সাহাবী আবু সাঈদ সাদ ইবনে মালিক আল-খুদরী বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এই অনুচ্ছেদে তিনি যে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন তার অন্য একটি সূত্রও রয়েছে যা এখানে তিনি উল্লেখ করেননি। ইমাম বুখারী ঋতুস্রাব ও অন্যান্য অধ্যায়ে ইয়াদ ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে আবু সাঈদ থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীদের উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: (তোমরা সদকা করো, কারণ আমি তোমাদের জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হিসেবে দেখেছি। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, কেন? তিনি বললেন: তোমরা অধিক অভিশাপ দাও এবং স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করো)। হাদীস। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা সম্ভবত আবু সাঈদের এই হাদীসটি উদ্দেশ্য: (যে মানুষের শোকর আদায় করে না সে আল্লাহর শোকর আদায় করে না)। আমি বলব: এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। তাঁর উদ্দেশ্য তাই যা আমরা উল্লেখ করেছি। ইবনে আব্বাসের হাদীসে (তোমরা স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করো) কথাটি একে সমর্থন করে। আবু সাঈদের হাদীসেও এমনটিই আছে এবং অনুচ্ছেদের শিরোনামও এই শব্দ দিয়েই। এই দুই হাদীস ছাড়া অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে অন্য কিছু সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। বিষয়টি বুঝে নিন।

২৯ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমাকে জাহান্নাম দেখানো হলো, আমি দেখলাম তার অধিকাংশ অধিবাসী হলো নারী, তারা কুফর (অকৃতজ্ঞতা) করে। জিজ্ঞেস করা হলো...