সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিন দিন, দুই দিন এবং এক দিন অথবা একদিন এক রাত—যা সর্বনিম্ন সময়—সফর করা থেকে নিষেধ করেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীগুলো সম্ভবত বিভিন্ন স্থানে ও ভিন্ন ভিন্ন পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে ছিল। ফলে যারা তা শুনেছেন, প্রত্যেকেই যা জেনেছেন বা প্রত্যক্ষ করেছেন তা বর্ণনা করেছেন। যদি একজন বর্ণনাকারীও এটি বর্ণনা করে থাকেন, তবে তিনি যা শুনেছেন তার ভিন্নতা অনুযায়ী তা কয়েকবার বর্ণনা করেছেন। আর এই বর্ণনাসমূহের পার্থক্যের কারণেই ফকীহগণের মাঝে মুসাফিরের কসর (সালাত সংক্ষিপ্ত করা) এবং সফরের সর্বনিম্ন দূরত্বের বিষয়ে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। যদি আপনি বলেন: এই অধ্যায়ের হাদীস যা উমর (রা.) বর্ণনা করেছেন, তাতে তিন দিনের সময়সীমা নির্ধারিত হয়েছে এবং মাহরাম ব্যতীত সফর করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে; অথচ তাঁর (ইবনে উমর) নিজের আমল থেকে এর বিপরীত বর্ণনা পাওয়া যায়। ইমাম তাহাবী (রহ.) বলেন: আলী ইবনে আব্দুর রহমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে সালেহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বকর ইবনে মুদার আমাদের নিকট আমর ইবনুল হারিস হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বুকাইর হতে, তিনি নাফি হতে বর্ণনা করেন যে: নাফি (রহ.) ইবনে উমর (রা.)-এর সাথে সফর করতেন, আর তাঁর সাথে এমন কিছু চুক্তিবদ্ধ নারী (মওয়ালিয়াত) থাকত যাদের সাথে কোনো মাহরাম ছিল না। আমি (লেখক) বলি: সম্ভবত তাদের মাহরাম ব্যতীত সফরটি এমন সফর ছিল যার ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য ছিল না। তাঁর বক্তব্য: 'মওয়ালিয়াত' (মীম বর্ণে পেশ সহকারে), অর্থাৎ এমন নারী যারা 'মুওয়ালাত' বা মৈত্রী চুক্তিতে আবদ্ধ। 'আকদে মুওয়ালাত' বা মৈত্রী চুক্তি হলো—কোনো ব্যক্তি অন্য একজনের নিকট ইসলাম গ্রহণ করে তার সাথে মৈত্রী গড়ে তোলা এবং বলা: আপনি আমার অভিভাবক, আমি মারা গেলে আপনি আমার উত্তরাধিকারী হবেন এবং আমি কোনো অপরাধ করলে (তার রক্তপণ) আপনি বহন করবেন; এটি একটি সঠিক চুক্তি। অনুরূপভাবে কেউ যদি একজনের হাতে ইসলাম গ্রহণ করে অন্যকে অভিভাবক মনোনীত করে, তবে তাও বৈধ। যদি আপনি বলেন: আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি মাহরাম ব্যতীত সফর করতেন এবং একদল আলিম এটি গ্রহণ করেছেন ও মাহরাম ছাড়াই নারীর সফর বৈধ বলেছেন। আমি বলি: সকল মানুষই আয়েশা (রা.)-এর জন্য মাহরাম তুল্য ছিলেন, কারণ তিনি মুমিনদের জননী। সুতরাং তিনি তাদের যার সাথেই সফর করুন না কেন, তা মাহরামের সাথেই সফর করা হতো। কিন্তু অন্য নারীদের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়। আর এই উত্তরটি ইমাম আবু হানিফা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

৭৮০১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া হতে, তিনি উবাইদুল্লাহ হতে, তিনি নাফি হতে, তিনি ইবনে উমর (রা.) হতে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কোনো নারী যেন মাহরাম ব্যতীত সফর না করে।"
(হাদীসটি ৬৮০১ দ্রষ্টব্য) ।
এটি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসের অন্য একটি সূত্র যা মুসাদ্দাদ, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমরী ও নাফি-এর মাধ্যমে বর্ণিত। তাঁর বক্তব্য: (তবে তার সাথে মাহরাম থাকতে হবে) এটি আল-আসীলী ও আবু যার-এর বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: (মাহরাম ব্যতীত)। আর 'মাহরাম' (মীম বর্ণে জবর সহকারে) বলা হয় তাকে, যার সাথে ওই নারীর বিবাহ বন্ধন বৈধ নয়। মুসলিম ও আবু দাউদে আবু সাঈদ (রা.)-এর বর্ণনায় এসেছে: "তবে তার সাথে যেন তার পিতা, তার ভাই, তার স্বামী, তার পুত্র অথবা তার কোনো মাহরাম থাকে।" মাহরামের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; তবে নারীর জন্য তার বংশগত মাহরাম যেমন: পিতা, ভাই, ভাগ্নে, ভাতিজা, মামা ও চাচার সাথে সফর করা বৈধ। তেমনি দুগ্ধ-সম্পর্কীয় মাহরাম যেমন: দুধ-ভাই, দুধ-ভাতিজা, দুধ-ভাগ্নে প্রমুখের সাথেও সফর বৈধ। বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে যারা মাহরাম যেমন: শ্বশুড় ও স্বামীর আগের পক্ষের ছেলের সাথেও সফর বৈধ। এসবের কোনোটিতেই কোনো অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) নেই, তবে ইমাম মালিক (রহ.) প্রথম যুগের পর মানুষের নৈতিক অবক্ষয়ের কারণে স্বামীর পুত্রের সাথে সফর করা অপছন্দ করেছেন। অনুরূপভাবে এদের জন্য ওই নারীর সাথে নির্জনে অবস্থান করা এবং প্রয়োজন ছাড়াও তাকে দেখা বৈধ, তবে লালসার সাথে তাকানো বৈধ নয়।
আহমদ একে ইবনুল মুবারক হতে, তিনি উবাইদুল্লাহ হতে, তিনি নাফি হতে, তিনি ইবনে উমর (রা.) হতে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুসরণ (তাবে) করেছেন।

অর্থাৎ: উবাইদুল্লাহকে আহমদ অনুসরণ করেছেন, যেখানে তিনি এটি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক হতে, তিনি উবাইদুল্লাহ আল-উমরী হতে, তিনি নাফি হতে, তিনি ইবনে উমর (রা.) হতে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপভাবে অর্থাৎ মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী (রহ.) এই অনুসরণের কথা উল্লেখ করেছেন ওই ব্যক্তির প্রতিবাদ হিসেবে যিনি বলেছিলেন যে এটি 'মাওকুফ' (সাহাবীর উক্তি)। 'ইলালুদ দারাকুতনী' গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান বলেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর-এর বর্ণনায় আমি কেবল এই একটি হাদীসই অপছন্দ করেছি। তিনি বলেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর এটি নাফি হতে, তিনি ইবনে উমর হতে 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। 'আত-তালউীহ' গ্রন্থের লেখক বলেন: ইবনে আবি শায়বা তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে এটি ইবনে নুমাইর ও আবু উসামা হতে, তারা উবাইদুল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এটি মারফু হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আমি অত্যন্ত প্রাচীন হস্তলিপিতে একটি টীকা দেখেছি যেখানে লেখা ছিল: "এই হাদীসটি ভুল, ভুল; এতে উবাইদুল্লাহ নাফি হতে বর্ণনা করেছেন, অথচ কাত্তান এটি ছাড়া অন্য কিছু অস্বীকার করেননি।" তিনি (লেখক) বলেন: উবাইদুল্লাহ-এর উচ্চ মর্যাদার কারণে এই আপত্তিতে অবকাশ আছে। তাছাড়া খোদ ইয়াহইয়া (আল-কাত্তান) তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; যদি এটি আপত্তিকর হতো তবে তিনি তা বর্ণনা করতেন না। অতঃপর তিনি বলেন: আমরা উবাইদুল্লাহ-এর এই মারফু বর্ণনার স্বপক্ষে অন্য বর্ণনাকারী (মুতাবে) পেয়েছি। ইমাম মুসলিম তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে রাফি হতে বর্ণনা করেছেন: ইবনে আবি ফুদাইক আমাদের নিকট দাহহাক ইবনে উসমান হতে, তিনি নাফি হতে বর্ণনা করেছেন। সেখানে শব্দগুলো হলো: "আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে এমন কোনো নারীর জন্য তিন রাতের দূরত্ব সফর করা বৈধ নয়, যদি না তার সাথে কোনো মাহরাম থাকে।" আর উক্ত 'আহমদ' সম্পর্কে কিরমানী বলেন: তিনি হলেন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুসা আল-মারওয়াযী, যার উপনাম আবু আব্বাস এবং উপাধি মারদাওয়াইহ। আমি বলি: ইমাম হাকিম আবু আব্দুল্লাহ এভাবেই উল্লেখ করেছেন যে তিনি হলেন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুসা মারদাওয়াইহ। তবে ইমাম দারাকুতনী মনে করেন তিনি হলেন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাবিত শাবাওয়াইহ; আর আহমদ ইবনে আদী বলেন: তিনি পরিচিত নন। কেউ কেউ বলেন তিনি হলেন ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল, তবে এটি সঠিক নয় কারণ তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে শুনেননি।

৮৮০১ - আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবু যিব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ আল-মাকবুরী তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন...