রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমার স্ত্রীর সাথে হজ করো)। এটি প্রমাণ করে যে, স্বামীর সাথে থাকা ব্যতীত মহিলার হজ করা উচিত নয়। যদি তা না হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: "তোমার তাকে নিয়ে যাওয়ার কী প্রয়োজন? যেহেতু সে মুসলিমদের সাথে বের হচ্ছে; আর তুমি যে অভিযানের জন্য তালিকাভুক্ত হয়েছ সেখানে চলে যাও।" কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এমন নির্দেশ দেওয়া বর্জন করেছেন এবং তার স্ত্রীর সাথে হজ করার নির্দেশ দিয়েছেন, যা প্রমাণ করে যে, স্বামীর সাথে থাকা ব্যতীত মহিলার হজ করা সঠিক নয়। ইবনে হাজম ইবনে আব্বাসের এই হাদিসটি তাঁর 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে স্বীয় সনদে বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে তাঁর বর্ণিত শব্দে রয়েছে: (আমি অমুক বাহিনীতে বের হওয়ার মানত করেছি), যা (আমি অমুক যুদ্ধে তালিকাভুক্ত হয়েছি) এর স্থলাভিxt হয়েছে। অতঃপর তিনি (ইবনে হাজম) বলেন: সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বলেননি যে, সে তোমার সাথে ছাড়া হজে বের হবে না, আর না তিনি তাকে হজ থেকে নিষেধ করেছেন; বরং তিনি লোকটির ওপর জিহাদের মানত ত্যাগ করা এবং স্ত্রীর সাথে হজ করা আবশ্যক করে দিয়েছেন। সুতরাং এই বিষয়ের বাধ্যবাধকতা স্বামীর ওপর, স্ত্রীর ওপর নয়। আমি (লেখক) বলি: তিনি (ইবনে হাজম) এ কথাটি কেবল তাঁর নিজ মাযহাবের সপক্ষে বলেছেন যে, মহিলা স্বামী বা মাহরাম ছাড়াই হজ করতে পারে; আর যদি স্বামী থাকে তবে স্বামীর ওপর স্ত্রীর সাথে হজ করা ফরজ। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি বুঝেছেন। বরং হাদিসটি প্রকৃতপক্ষে তাঁর বিরুদ্ধেই দলিল। কারণ যখন তিনি তাকে বললেন: (তার সাথে বের হও) এবং তার সাথে বের হওয়ার নির্দেশ দিলেন, তখন তা প্রমাণ করল যে, স্বামী বা মাহরাম ব্যতীত মহিলার সফর করা জায়েজ নয়। মূলত মহিলার সফরের বৈধতা স্বামীর উপস্থিতির ওপর নির্ভরশীল হওয়ার কারণেই তিনি তাকে মানত বর্জন করতে বাধ্য করেছেন। আপনি যদি বলেন: হাদিসের বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, স্বামী বা মাহরাম যদি মহিলার সাথে হজে যেতে অস্বীকার করে তবে তাকে বাধ্য করা হবে; অথচ আপনারা বলেন যে, স্বামী বা মাহরাম অস্বীকার করলে তাকে বাধ্য করা হবে না। আমি বলি: তা হলেও এতে আমাদের কোনো ক্ষতি নেই। আমাদের উদ্দেশ্য কেবল এটাই সাব্যস্ত করা যে, মহিলা যখন হজের ইচ্ছা করবে তখন স্বামী বা মাহরাম থাকা শর্ত। তাছাড়া এই নির্দেশটি বাধ্যতামূলক নির্দেশ নয়; বরং এর মাধ্যমে এই বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে যে, মহিলা তার স্বামী ব্যতীত সফর করবে না। ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম মালিকের মাযহাব হলো, মহিলা স্বামী বা মাহরাম ছাড়াই ফরজ হজের জন্য সফর করতে পারে, যদিও তার ও মক্কার মাঝে সফরের দূরত্ব হয়। তারা এ সংক্রান্ত নিষেধাজ্ঞাকে নফল সফরের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। আতা, সাঈদ ইবনে কায়সান এবং একদল জাহিরি মাযহাবের অনুসারীদের অভিমত হলো, এক 'বারীদ' (প্রায় ১২ মাইল) এর কম দূরত্বে মহিলার জন্য সফর করা জায়েজ। কিন্তু যদি এক বারীদ বা তার বেশি হয়, তবে মাহরাম ছাড়া সফর করা বৈধ নয়। তারা এক্ষেত্রে ইমাম তহাবি বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু বাকরা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু উমর আদ-দারীর বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে সালামা থেকে, তিনি সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (কোনো মহিলা যেন এক বারীদ পরিমাণ দূরত্বেও সফর না করে, তার সাথে স্বামী বা মাহরাম থাকা ব্যতীত)। বায়হাকিও এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণিত শব্দ হলো: (কোনো মহিলা যেন মাহরাম ব্যতীত এক বারীদ পরিমাণ দূরত্বেও সফর না করে)। আবু দাউদও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ইমাম শাবি, তাউস এবং জাহিরিদের একদল এই মত পোষণ করেন যে, মহিলার জন্য সাধারণভাবে সফর করা জায়েজ নয়—চাই সফর নিকটবর্তী হোক বা দূরবর্তী—যতক্ষণ না তার সাথে মাহরাম থাকে। তারা এক্ষেত্রে ইমাম তহাবি বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট রাূহ ইবনুল ফরাজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হামিদ ইবনে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে আজলান বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (কোনো মহিলা যেন সফর না করে যতক্ষণ না তার সাথে মাহরাম থাকে)। ইমাম তহাবি বলেন: মাহরাম ব্যতীত মহিলার জন্য তিন দিনের সফর হারাম হওয়ার বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত তিন দিনের সময়সীমা উল্লেখ সম্বলিত হাদিসগুলো ঐকমত্যপূর্ণ। তবে তিন দিনের কম সময়ের সফরের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আমরা বিষয়টি বিবেচনা করে দেখেছি যে, সকল হাদিস দ্বারা তিন দিন বা তার বেশি সময়ের সফর মাহরাম ছাড়া নিষিদ্ধ হওয়া সাব্যস্ত। আর এতে তিন দিনের সময়সীমা নির্ধারণ করার অর্থ হলো তিন দিনের কম সময়ের সফর মাহরাম ছাড়া জায়েজ হওয়া। যদি তা না হতো, তবে তিন দিন উল্লেখ করার কোনো অর্থ থাকত না এবং তিনি সাধারণভাবে নিষেধ করতেন। তিনি এমন কোনো কথা বলতেন না যা পার্থক্যকারী হয়। বরং তিনি তিন দিন উল্লেখ করেছেন যাতে জানা যায় যে, এর কম সময় এর বিপরীত (অর্থাৎ জায়েজ)। অতঃপর একদিন, দুই দিন বা এক বারীদ সফরের ক্ষেত্রে যে নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে, সেই প্রতিটি বর্ণনা এবং তিন দিনের বর্ণনা—এদের মধ্যে যেটি পরের বর্ণনা তা পূর্বেরটির জন্য রহিতকারী হবে। যদি তিন দিনের নিষেধাজ্ঞাটি পরে এসে থাকে তবে সেটি পূর্বের অন্য সব নির্ধারণকে রহিত করবে। এটি সুসাব্যস্ত যে, তিন দিনের কম সময়ের কোনো একটি বর্ণনা তিন দিনের বর্ণনাকে রহিত করেছে অথবা তিন দিনের বর্ণনাটি অন্যগুলোকে রহিত করেছে। সুতরাং তিন দিনের হাদিসটির অবস্থা দুইটির কোনো একটি থেকে খালি নয়: হয় এটি পূর্ববর্তী বর্ণনা অথবা এটি পরবর্তী বর্ণনা। যদি এটি পূর্ববর্তী বর্ণনা হয়ে থাকে, তবে তা তিন দিনের কম সময়ের সফর মাহরাম ছাড়া জায়েজ করেছিল, অতঃপর এর পরে তিন দিনের কম সময়ের সফরের নিষেধাজ্ঞার হাদিস আসে; ফলে প্রথম হাদিস যা হারাম করেছিল তা তো হারাম থাকলই, সাথে আরও অতিরিক্ত হারামের বিধান যুক্ত হলো এবং তা হলো তিন দিনের কম সময়ের সফর। ফলে হাদিস অনুযায়ী তিন দিনের বিধানের ওপর আমল করা ওয়াজিব হবে। আর যদি তিন দিনের হাদিসটি পরবর্তী বর্ণনা হয় এবং অন্যগুলো পূর্ববর্তী হয়, তবে এটি পূর্ববর্তীগুলোকে রহিতকারী হিসেবে গণ্য হবে এবং পূর্ববর্তীগুলোর ওপর আমল করা ওয়াজিব থাকবে না। সুতরাং সকল অবস্থাতেই তিন দিনের হাদিসের ওপর আমল করা ওয়াজিব। আর এর বিপরীত বর্ণনার ওপর আমল করা কেবল তখনই ওয়াজিব হবে যদি তা পরবর্তী বর্ণনা হয়, আর যদি তা পূর্ববর্তী হয় তবে ওয়াজিব হবে না। সুতরাং যা আমাদের জন্য উভয় অবস্থাতেই আমল করা এবং গ্রহণ করা ওয়াজিব, তা ওই বিষয়ের চেয়ে উত্তম যা এক অবস্থায় আমল করা ওয়াজিব এবং অন্য অবস্থায় বর্জন করা ওয়াজিব। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
কাজী আইয়াজ বলেন: আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত এক বর্ণনায় 'তিন রাত', অন্যটিতে 'দুই দিন', অন্যটিতে 'তিন দিনের বেশি', ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে 'তিন দিন', আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে 'এক রাতের পথ' এবং অন্যটিতে 'এক দিন ও এক রাত' এবং অন্য এক বর্ণনায় 'তিন দিন'—এই সবকিছুর মাঝে কোনো বৈপরীত্য বা অনৈক্য নেই।