এখান থেকে যা উদ্ভাবিত হয় তা উল্লেখ করা হলো: আনাস (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর হাদীসে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তাঁর হজ্জের সময় মক্কায় অবস্থানের মেয়াদ ছিল দশ দিন। আর এই হাদীসে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তিনি জিলহজ মাসের চার তারিখে মক্কায় পৌঁছেছিলেন এবং সেটি ছিল রবিবার। অতঃপর তিনি যি-তুয়া নামক স্থানে ফজরের নামায আদায় করেন। সেই বছর জিলহজ মাসের চাঁদ উঠেছিল বৃহস্পতিবার রাতে। ফলে তিনি মক্কায় রবিবার থেকে বৃহস্পতিবার রাত পর্যন্ত অবস্থান করেন। এরপর বৃহস্পতিবার চাশতের সময় মিনার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হন এবং সেখানে সেই দিনের অবশিষ্টাংশ ও জুমাবার রাত অবস্থান করেন। অতঃপর জুমাবারে অর্থাৎ সূর্য ঢলে যাওয়ার পর আরাফাতের দিকে রওয়ানা হন এবং আরাফাতের নিকটবর্তী নামিরায় খুতবা প্রদান করেন। সূর্যাস্ত পর্যন্ত তিনি সেখানে অবস্থান করেন। এরপর শনিবার রাতে মুযদালিফার দিকে রওয়ানা হন এবং সেখানে ফজরের নামায পড়া পর্যন্ত অবস্থান করেন। অতঃপর শনিবার সূর্যোদয় পর্যন্ত সেখান থেকে অগ্রসর হন, আর সেটি ছিল ঈদুল আযহার দিন এবং মিনায় গমনের দিন। এরপর তিনি চাশতের সময় জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করেন। অতঃপর সেদিনই মক্কার দিকে রওয়ানা হন এবং যোহরের আগেই বায়তুল্লাহর তাওয়াফ সম্পন্ন করেন। এরপর সেদিনই তিনি মিনায় ফিরে আসেন এবং সেখানে শনিবার, রবিবার, সোমবার ও মঙ্গলবার এর অবশিষ্টাংশ অবস্থান করেন। এরপর মঙ্গলবারের যোহরের পর অর্থাৎ তাশরীক এর শেষ দিনে আল-মুহাসসাব নামক স্থানের দিকে রওয়ানা হন। সেখানে যোহরের নামায আদায় করেন এবং বুধবার রাতে সেখানে রাত যাপন করেন। সেই রাতেই তিনি আয়েশাকে তানঈম থেকে উমরাহ করান। এরপর বুধবার ফজরের নামাযের আগে শেষ রাতে বিদায়ী তাওয়াফ সম্পন্ন করেন, যা ছিল চৌদ্দ তারিখের সকাল। এভাবে তিনি দশ দিন অবস্থান করেন যেমনটি আনাসের হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর তিনি মদীনার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হন। মদীনা থেকে মক্কার উদ্দেশ্যে তাঁর বের হওয়া ছিল যিলকদ মাসের চার দিন বাকি থাকতে। তিনি যুল-হুলাইফায় যোহরের নামায পড়েন এবং এরপরই ইহরাম বাঁধেন। এই সব কিছুই তাঁর এই বাণী থেকে উদ্ভাবিত: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ জিলহজ মাসের চার তারিখ সকালে পৌঁছেছিলেন...) এবং সেই হাদীস থেকে যেখানে এসেছে যে আরাফাতের দিন ছিল জুমাবার, আর সেদিনই নাযিল হয়েছিল: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম} (আল-মায়িদাহ: ৩)।
এখান থেকে আরও যা যা উপকৃত হওয়া যায়: আহমাদ, দাউদ ও তাঁদের অনুসারীদের মতে হজ্জ বাতিল করে উমরায় রূপান্তর করা জায়েয। এটি ইবনে আব্বাসেরও মাযহাব, কারণ বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদের আদেশ করেছিলেন যেন তাঁরা তাঁদের হজ্জকে উমরায় পরিণত করেন, তবে তাঁদের জন্য নয় যারা সাথে করে কোরবানির পশু নিয়ে এসেছিলেন। সাহাবীগণ এবং অন্যদের মধ্য থেকে জুমহুর তথা অধিকাংশ উলামায়ে কেরামের নিকট এটি জায়েয নয়। ইবনে আব্দুল বার বলেন: সাহাবীদের মধ্যে ইবনে আব্বাস ছাড়া অন্য কাউকে আমি চিনি না যিনি এটি জায়েয মনে করেন, আর আহমাদ ও দাউদ তাঁর অনুসরণ করেছেন। জুমহুর উলামাগণ উত্তর দিয়েছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীদের জন্য খাস বা নির্দিষ্ট ছিল এবং বর্তমানে এটি আর জায়েয নয়। এটি যে কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে হজ্জকারী সাহাবীদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল তার দলিল হলো আবু দাউদ যা বর্ণনা করেছেন: নুফাইলি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল আযীয ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাবিআ ইবনে আবি আব্দুর রহমান আমাকে খবর দিয়েছেন (হারিস ইবনে বিলাল ইবনে হারিস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! হজ্জ বাতিল করা কি কেবল আমাদের জন্য নির্দিষ্ট নাকি আমাদের পরবর্তী লোকদের জন্যও? তিনি বললেন: বরং এটি কেবল তোমাদের জন্যই নির্দিষ্ট)। ইবনে মাজাহ ও তহাবীও এটি বর্ণনা করেছেন। তহাবী আরও বর্ণনা করেছেন: ইবনে আবি ইমরান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসহাক ইবনে আবি ইসরাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ঈসা ইবনে ইউনুস ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারী থেকে, তিনি মুরক্কি ইবনে সাইফী থেকে বর্ণনা করেছেন (আবু যার থেকে, তিনি বলেন: হজ্জ বাতিল করা কেবল সেই কাফেলার জন্য ছিল যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে ছিলেন)। তহাবী এটি সাতটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাযম এটি মুরক্কি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মুরক্কি অজ্ঞাত; অথচ ইবনে আব্বাস ও আবু মূসা তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁরা একে নির্দিষ্ট মনে করেননি। আর কোনো প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ সম্পর্কে এটি বলা জায়েয নয় যে এটি কোনো এক কওমের জন্য নির্দিষ্ট, অন্য কারো জন্য নয়—যতক্ষণ না কুরআন বা সহীহ সুন্নাহর সুস্পষ্ট পাঠ থাকে। আমরা বলি: এটি প্রত্যাখ্যাত কারণ অন্যান্য সাহাবীগণ তাঁর সাথে এ বিষয়ে একমত হননি। আর মুরক্কি পরিচিত ব্যক্তি, অজ্ঞাত নন। তাঁর থেকে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারী, ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক, মুসা ইবনে উকবা এবং আব্দুল্লাহ ইবনে যাকওয়ানের মতো ব্যক্তিরা বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ তাঁর বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আহমাদ থেকে বর্ণিত: আবু যারের হাদীস যাতে হজ্জ বাতিল করে উমরায় রূপান্তর করা কেবল সাহাবীদের জন্য খাস বলা হয়েছে, তা সহীহ। আর 'মুরক্কি' শব্দটি মীম বর্ণে পেশ, রা বর্ণে যবর এবং কাফ বর্ণে তাসদীদ ও যের সহযোগে, আর শেষে আইন বর্ণ রয়েছে।
আতা জাবির (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

অর্থাৎ: আবুল আলিয়া আতা ইবনে আবি রাবাহর অনুসরণ করেছেন জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে তাঁর বর্ণনায়। বুখারী এই অনুসৃতিমূলক বর্ণনাটি হজ্জ অধ্যায়ের 'তামাত্তু, কিরান ও ইফরাদ' পরিচ্ছেদে সনদসহ উল্লেখ করেছেন এবং সামনে ইনশাআল্লাহ এর ব্যাখ্যা আসবে।

৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: কতটুকু দূরত্বে নামায কসর করতে হয়)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে বর্ণনা করা হয়েছে যে, মানুষ কত সময় বা দূরত্বের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলে নামায কসর করবে, যার কম হলে কসর করা জায়েয হবে না। 'কাম' (কত) শব্দটি এখানে জিজ্ঞাসাবোধক, আর এর উদ্দেশ্য আমরা যা প্রাক্কলন করেছি তা-ই। তাঁর উক্তি: (নামায কসর করা) এর ক্ষেত্রে 'ইউকসিরু' শব্দটি কর্তৃবাচ্য বা কর্মবাচ্য উভয়ভাবেই পড়া সম্ভব। প্রথম ক্ষেত্রে 'নামায' শব্দটি কর্ম হিসেবে যবরযুক্ত হবে এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে নায়েবে ফاعل হিসেবে পেশযুক্ত হবে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক দিন ও এক রাতের পথ চলাকে সফর বলে নামকরণ করেছেন।