আমি আনাসকে বলতে শুনেছি যে, তিনি বলেন, আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মদিনা থেকে মক্কায় বের হলাম। তিনি মদিনায় ফিরে আসা পর্যন্ত (নামাজ) দুই রাকাত দুই রাকাত করে আদায় করতেন। আমি বললাম, আপনারা কি মক্কায় কিছুদিন অবস্থান করেছিলেন? তিনি বললেন, আমরা সেখানে দশ দিন অবস্থান করেছি।
(হাদিস ১৮০১, এর অংশবিশেষ: ৭৯২৪)।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা সুস্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তাঁরা হলেন চারজন: প্রথম: আবু মা'মার, দুই মিম-এ জবর সহ: আবদুল্লাহ ইবনে ওমর আল-মুনকারি আল-মুকাআদ। দ্বিতীয়: আবদুর ওয়ারিস ইবনে সাঈদ আবু উবাইদাহ। তৃতীয়: ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাক আল-হাদরামি, তিনি ১৩৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। চতুর্থ: আনাস ইবনে মালিক।
এর সনদের সূক্ষ্ম ঘটনাবলি: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, এর বর্ণনাকারীদের সকলেই বসরাবাসী। আরও রয়েছে যে, এটি ইমাম বুখারীর বর্ণিত 'রুবাইয়াত' (চার বর্ণনাকারী বিশিষ্ট সনদ) সমূহের অন্তর্ভুক্ত।
এর পুনরাবৃত্তির স্থানসমূহ এবং অন্যান্য যারা এটি সংকলন করেছেন তাদের আলোচনা: বুখারী এটি 'আল-মাগাজি' অধ্যায়ে আবু নুয়াইম এবং কুবাইসা থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা দুজনেই সুফিয়ান সাওরি থেকে। মুসলিম এটি 'আস-সালাত' অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া, আবু কুরায়ব, উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়াজ এবং মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি 'আস-সালাত' অধ্যায়ে মুসা ইবনে ইসমাইল এবং মুসলিম ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা দুজনেই উহাইব থেকে। তিরমিজি এটি 'আস-সালাত' অধ্যায়ে আহমদ ইবনে মানি' থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এটি 'আস-সালাত' অধ্যায়ে কুতায়বা এবং হুমাইদ ইবনে মাসআদা থেকে এবং 'আল-হজ' অধ্যায়ে জিয়াদ ইবনে আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি 'আস-সালাত' অধ্যায়ে নাসর ইবনে আলী আল-জাহদামি এবং আবদুল আলা ইবনে আবদুল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (আমরা মদিনা থেকে বের হলাম), এবং মুসলিমের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে ইসহাক থেকে শু'বার বর্ণনায় রয়েছে: (হজের উদ্দেশ্যে)। তাঁর উক্তি: (মদিনা থেকে মক্কায়), তিনি জিলহজ মাসের চতুর্থ দিন রবিবার সকালে মক্কায় প্রবেশ করেন এবং বুধবার রাতে মুহাসসাবে রাত যাপন করেন, আর সেই রাতেই আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ওমরাহ পালন করেন, এবং তিনি চৌদ্দ তারিখ সকালে মক্কা থেকে বের হন। তাঁর উক্তি: (তিনি দুই রাকাত দুই রাকাত করে নামাজ আদায় করতেন), অর্থাৎ: জোহর, আসর এবং এশা। তবে ফজর এবং মাগরিব ব্যতীত, কেননা মাগরিব তিনি যথারীতি তিন রাকাত পড়তেন। বাইহাকী আলী ইবনে আসিম-ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাক-আনাস সূত্রে বর্ণনা করেন: মাগরিব ব্যতীত। তাঁর উক্তি: (আমি বললাম), এর বক্তা হলেন ইয়াহইয়া। তাঁর উক্তি: (আপনারা কি মক্কায় কিছুকাল অবস্থান করেছিলেন?), এতে জিজ্ঞাসাবোধক হামজাটি উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: তোমরা কি অবস্থান করেছিলে? তাঁর উক্তি: (দশ), অর্থাৎ: দশ দিন। এখানে 'দশ' থেকে 'তা' (স্ত্রীলিঙ্গ চিহ্ন) বিলুপ্ত করা হয়েছে অথচ 'দিন' (ইয়াওম) শব্দটি পুংলিঙ্গ, কারণ গণনাকৃত বস্তু যদি স্পষ্টভাবে উল্লেখ না থাকে তবে সংখ্যাটিকে পুংলিঙ্গ বা স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ভাবে ব্যবহার করা বৈধ। উলামাগণ বলেন: এর অর্থ হলো তিনি মক্কা এবং এর আশেপাশে অবস্থান করেছিলেন, শুধু মক্কায় নয়। কারণ এটি ছিল বিদায় হজের সময়। এই কারণেই আমরা বলি: আনাসের হাদিস ইবনে আব্বাসের হাদিসের বিরোধী নয়, কারণ ইবনে আব্বাসের হাদিসটি ছিল মক্কা বিজয়ের সময়ের। আর তিনি চৌদ্দ তারিখ সকালে মক্কা থেকে বের হন, ফলে মক্কা ও এর আশেপাশে তাঁর অবস্থানের সময়কাল হয় দিন-রাত সহ দশ দিন, যেমনটি আনাস বলেছেন। আর মক্কায় তাঁর অবস্থানের সময়কাল হবে ঠিক চার দিন, কারণ তিনি অষ্টম দিনে সেখান থেকে বের হয়ে মিনায় জোহরের নামাজ আদায় করেছিলেন। ইবনে রাশিদ বলেন: বুখারী বোঝাতে চেয়েছেন যে আনাসের হাদিস ইবনে আব্বাসের হাদিসের অন্তর্ভুক্ত, কারণ দশ দিনের অবস্থান উনিশ দিনের অবস্থানের অন্তর্ভুক্ত। তিনি এর দ্বারা বোঝাতে চেয়েছেন যে অতিরিক্তটি গ্রহণ করা আবশ্যক, কিন্তু দুটি ঘটনা ভিন্ন হওয়ায় এটি তাঁর জন্য সম্ভব হয় না। বরং তিনি যা বলেছেন তা তখনই প্রযোজ্য হতো যদি ঘটনা দুটি অভিন্ন হতো। এটি বুঝে নিন।
এ থেকে যা উদ্ভাবিত হয়: ইমাম শাফেয়ী (রহ.) এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, মুসাফির যখন কোনো শহরে চার দিন অবস্থানের নিয়ত করবে তখন সে নামাজ কসর করবে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মক্কায় অবস্থান ছিল চার দিন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। মালিক, আহমদ এবং আবু সাওর-ও এই মত পোষণ করেছেন। রাফেয়ী এবং নববী বলেন: বিশুদ্ধতম মত হলো, চার দিন বলতে প্রবেশ এবং প্রস্থানের দিন ব্যতীত অন্য দিনগুলোকে বোঝানো হয়েছে। শাফেয়ী থেকে বর্ণিত একটি মতে: যদি কেউ চার দিনের বেশি অবস্থান করে তবে সে মুকিম হয়ে যাবে, যদিও সে অবস্থানের নিয়ত না করে। তহাবী বলেন: শাফেয়ী যা বলেছেন তা ইজমার খেলাফ, কারণ তাঁর আগে কারো থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে চার দিনের নিয়তে কেউ মুকিম হয়ে যায়। আমাদের হানাফী আলেমদের মতে: যদি পনেরো দিনের কম অবস্থানের নিয়ত করে তবে সে নামাজ কসর করবে, কারণ অবস্থানের পূর্ণ মেয়াদ হলো পনেরো দিন যেমনটি পবিত্রতার মেয়াদ; কারণ ইবনে আব্বাস ও ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা বলেছেন: যখন তুমি মুসাফির অবস্থায় কোনো শহরে আসবে এবং তোমার মনে পনেরো দিন অবস্থানের ইচ্ছা থাকবে, তবে সেখানে পূর্ণ নামাজ আদায় করো। আর যদি তুমি না জানো যে কখন যাত্রা করবে, তবে কসর করো। এটি তহাবী বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ বর্ণনা করেছেন: ওকী' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি উমর ইবনে জার থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে যে, ইবনে ওমর যখন পনেরো দিন অবস্থানের সংকল্প করতেন তখন পূর্ণ নামাজ আদায় করতেন। হুশাইম দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: যখন মুসাফির পনেরো রাত অবস্থানের নিয়ত করবে তখন পূর্ণ নামাজ আদায় করবে, আর এর কম হলে কসর করবে। অতঃপর জেনে রাখুন যে, আমরা বলেছি: অবস্থানের নিয়তে তখনই মুকিম হবে যখন সে তিন দিনের পথ সফর করবে। আর যদি তিন দিনের পথ সফর না করে ফিরে আসার সংকল্প করে বা অবস্থানের নিয়ত করে তবে সে মুকিম হয়ে যাবে, যদিও সে মরুভূমিতে থাকে। ফখরুল ইসলাম এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আর 'আল-মুজতাবা'-তে আছে: সফর বাতিল হয় না অবস্থানের নিয়ত করা, স্বদেশে প্রবেশ করা অথবা তিন দিনের আগে সেখানে ফিরে আসা ব্যতীত। ইমাম শাফেয়ী তাঁর সুস্পষ্টতম মতে এটাই বলেছেন। আর অবস্থানের নিয়ত পাঁচটি শর্তের ভিত্তিতে কার্যকর হয়। প্রথমটি হলো: সফর ত্যাগ করা, এমনকি যদি কেউ চলমান অবস্থায় অবস্থানের নিয়ত করে তবে তা সঠিক হবে না। দ্বিতীয়টি হলো: স্থানের উপযুক্ততা।