এমনকি যদি কেউ স্থলে বা সমুদ্রে বা কোনো দ্বীপে অবস্থানের নিয়ত করে, তবে স্থানের অভিন্নতা সহীহ হবে না। চতুর্থটি: সময়কাল। পঞ্চমটি: সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে স্বাধীন হওয়া। এমনকি যদি এমন ব্যক্তি অবস্থানের নিয়ত করে যে অন্যের অনুগামী, যেমন সৈনিক, স্ত্রী, দাস, মজুর, উস্তাদের সাথে ছাত্র এবং পাওনাদারের সাথে নিঃস্ব দেনাদার, তবে তার নিয়ত সহীহ হবে না যতক্ষণ না তার অনুসরণীয় ব্যক্তি নিয়ত করেন। যদি অনুসরণীয় ব্যক্তি অবস্থানের নিয়ত করেন এবং অনুগামী তা না জানেন, তবে সে মুসাফির হিসেবেই গণ্য হবে; যেমন উকিলকে (প্রতিনিধিকে) পদচ্যুত করা হলে (সে না জানা পর্যন্ত পদচ্যুত হয় না), আর এটিই অধিকতর সঠিক মত। আমাদের কোনো কোনো সাথী (ফকীহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: তারা মুকিম হয়ে যাবে এবং না জানার সময়কালে যা আদায় করেছে তা পুনরায় আদায় করবে।

২ - ‌‌(মিনায় সালাত আদায়ের অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি মিনায় সালাত আদায়ের বর্ণনায় একটি অধ্যায়, অর্থাৎ: কঙ্কর নিক্ষেপের দিনগুলোতে। তিনি মাসআলার বিধান উল্লেখ না করে বরং সাধারণভাবে 'মিনায় সালাত আদায়ের অধ্যায়' বলেছেন, কারণ এ বিষয়ে মতভেদের প্রবলতা রয়েছে। মিনাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি এমন একটি স্থান যেখানে প্রাচীনকাল থেকেই এটি ঘটে আসছে। আর 'মিনা' শব্দটি স্থান বা ভূখণ্ড বুঝানোর উদ্দেশ্যে পুংলিঙ্গ বা স্ত্রীলিঙ্গ উভয় হিসেবেই ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: যখন এটি পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয় তখন এটি 'মুনাসারিফ' (পরিবর্তনশীল) হয় এবং আলিফ দিয়ে লেখা হয়, আর যখন স্ত্রীলিঙ্গ হয় তখন 'গাইরে মুনাসারিফ' (অপরিবর্তনশীল) হয় এবং ইয়া দিয়ে লেখা হয়। কালবী উল্লেখ করেছেন: একে মিনা নামকরণ করা হয়েছে কারণ সেখানে সেই দুম্বাটি জবেহ করা হয়েছিল যা দিয়ে ইসমাইল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে মুক্ত করা হয়েছিল; এটি 'আল-মানিয়া' থেকে এসেছে। আরও বলা হয় যে, জিবরাঈল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম যখন মিনায় আদমের নিকট আসলেন, তখন তাকে বললেন: 'তামান্না' (আকাঙ্ক্ষা করো)। বাকরি বলেছেন: এটি মক্কার একটি সুপরিচিত পাহাড়। আবু আলী আল-ফারিসি বলেছেন: এর 'লাম' বর্ণটি 'ইয়া', যা 'মানাইতুশ শাই' (আমি বস্তুটির পরিমাপ করেছি) থেকে এসেছে। ফাররা বলেছেন: অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। হাযিমি বলেছেন: মিনা মক্কার নিকটবর্তী একটি অঞ্চল। এটি গানি বিন আসর-এর জনপদের একটি গ্রামের নিকটবর্তী একটি টিলাও বটে। ইউনুস বলেছেন, কাওমের লোকেরা যখন মিনায় আসে তখন বলা হয় 'ইমতানাল কাওমু'। ইবনুল আরাবি বলেছেন: 'আমনাল কাওমু'।

২৮০১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া আমাদের নিকট উবাইদুল্লাহ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন নাফে' আমাকে আব্দুল্লাহ (ইবনে উমর) রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর ও উমরের সাথে মিনায় দুই রাকাত সালাত আদায় করেছি। উসমানের সাথেও তাঁর শাসনের শুরুর দিকে (দুই রাকাত পড়েছি), এরপর তিনি তা পূর্ণ (চার রাকাত) আদায় করতেন।
(হাদীস ২৮০১, এর অংশবিশেষ ৫৫৬১ তে রয়েছে)।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা এই দিক থেকে যে, এটি শিরোনামে বিদ্যমান সাধারণ বক্তব্যকে ব্যাখ্যা করে। কারণ শিরোনামের সাধারণত্ব দুই রাকাত সালাতকেও অন্তর্ভুক্ত করে আবার চার রাকাতকেও অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে সামঞ্জস্যতাটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনার পর বিস্তারিত বর্ণনার দিক থেকে অথবা সাধারণ বর্ণনার পর সুনির্দিষ্ট বর্ণনার দিক থেকে হয়েছে। তবে মাসআলার বিধানটি যেভাবে হওয়া উচিত তা এখান থেকে বুঝা যায় না, অর্থাৎ মিনায় অবস্থানকারী ব্যক্তি কি কসর করবে নাকি পূর্ণ সালাত আদায় করবে। একারণেই শিরোনামে এর বিধান উল্লেখ করা হয়নি, ইনশাআল্লাহ আমরা তা পরে বর্ণনা করব।
আর এর বর্ণনাকারীদের কথা ইতিপূর্বে একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনে উমর। হাদীসটি মুসলিম সালাত অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না ও উবাইদুল্লাহ ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ীও উবাইদুল্লাহ ইবনে সাঈদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: (মিনায়), মুসলিমের বর্ণনায় সালেম থেকে তাঁর পিতার সূত্রে রয়েছে: (মিনায় ও মিনা ব্যতীত অন্য স্থানে)। তাঁর কথা: (সাদরান) অর্থাৎ: তাঁর খিলাফতের শুরুর দিকে, যা মতভেদ অনুযায়ী ছয় বছর বা আট বছর ছিল। তাঁর কথা: (মিন ইমারতিহি), হামযাহ-এর নিচে কাসরা দিয়ে, অর্থাৎ তাঁর খিলাফত থেকে। তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি তা পূর্ণ করেছেন) অর্থাৎ: এর পরে; কারণ কসর করা এবং পূর্ণ করা উভয়ই জায়েয ছিল। তিনি পূর্ণ করার দিকটিকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন কারণ এতে পরিশ্রম বেশি। আবু উসামার বর্ণনায় উবাইদুল্লাহ থেকে মুসলিমের নিকট রয়েছে: "অতঃপর উসমান চার রাকাত সালাত আদায় করতেন। তাই ইবনে উমর যখন ইমামের সাথে পড়তেন তখন চার রাকাত পড়তেন, আর যখন একা পড়তেন তখন দুই রাকাত পড়তেন।" হাফস ইবনে আসেমের সূত্রে মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে (ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনায় মুসাফিরের সালাত আদায় করেছেন, আর আবু বকর, উমর ও উসমানও (তা করেছেন) আট বছর বা ছয় বছর পর্যন্ত)। আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর 'মুসনাদে' যামআহ থেকে সালেমের সূত্রে (ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনায় সফরের সালাত দুই রাকাত আদায় করেছেন, এরপর আবু বকর দুই রাকাত পড়েছেন, এরপর উমর দুই রাকাত পড়েছেন, এরপর উসমান দুই রাকাত পড়েছেন, অতঃপর উসমান পরবর্তী সময়ে পূর্ণ (চার রাকাত) পড়েছেন)।
হাদীস থেকে যা উদ্ভাবিত হয় তার বর্ণনা: ইবনে বাত্তাল বলেন: ওলামায়ে কিরাম একমত হয়েছেন যে, মক্কায় আগত হাজ্বী মক্কায়, মিনায় এবং অন্যান্য হজ্জের স্থানগুলোতে সালাত কসর করবে, কারণ তাদের মতে সে সফরে রয়েছে। কারণ মক্কা কেবল তার অধিবাসী অথবা যারা সেখানে অবস্থানের ইচ্ছা করে তাদের জন্যই স্থায়ী নিবাস (দারুল ইকামাহ)। মুহাজিরদের ওপর সেখানে অবস্থান বর্জন করা ফরয ছিল, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় বা মিনায় অবস্থানের নিয়ত করেননি। তিনি বলেন: মক্কাবাসীদের মিনায় সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে ওলামায়ে কিরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালেক বলেন: তারা মক্কায় পূর্ণ সালাত আদায় করবে এবং মিনায় কসর করবে। অনুরূপভাবে মিনার অধিবাসীরা মিনায় পূর্ণ সালাত পড়বে এবং মক্কা ও আরাফায় কসর করবে। তিনি বলেন: এই স্থানগুলো এ বিধানের জন্য সুনির্দিষ্ট, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আরাফায় কসর করেছিলেন, তখন তিনি তাঁর পেছনে থাকা মুক্তাদিদের আলাদা করেননি এবং মক্কাবাসীদের বলেননি যে "তোমরা পূর্ণ করে নাও", অথচ এটিই ছিল স্পষ্ট করার সময়। মক্কাবাসী মিনায় কসর করবে বলে যাদের থেকে বর্ণিত হয়েছে তারা হলেন ইবনে উমর, সালেম, কাসিম এবং তাউস। ইমাম আওযায়ী ও ইসহাকও এই মত পোষণ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: কসর করা হলো সেই স্থানের সুন্নাহ। আর মিনায় ও আরাফায় কেবল তারাই পূর্ণ সালাত আদায় করবে যারা...