এর মারফূ হওয়ার ক্ষেত্রে এটি মাওকূফ হয়ে যায়। আর এর মুত্তাসিল হওয়ার ক্ষেত্রে এটি মুরসাল হয়ে যায়, আর উভয়টিই দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়; বিশেষ করে যাতে নবীদের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) মর্যাদায় আঘাত হানার বিষয় থাকে। বরং কোনো নির্ভরযোগ্য রাবী যদি এর মারফূ ও মুত্তাসিল হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ়তাও প্রকাশ করেন, তবুও আমরা সেটিকে ভুল ও কল্পনাপ্রসূত হিসেবে গণ্য করব। আর দ্বিতীয় সনদের ব্যাপারে কথা হলো: মুহাম্মদ বিন সায়েব আল-কালবী সর্বসম্মতিক্রমে দুর্বল এবং মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত। আল-কালবী তার বর্ণনায় 'উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন শ্বেতহংসসমূহ' (গারানিকুল উলা) এর ব্যাখ্যায় ফেরেশতাদের বুঝিয়েছেন, মুশরিকদের উপাস্যদের নয়। যেমন তারা বলত: ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা। তারা আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করেছে, ফলে আল্লাহ তাদের এই উক্তিকে খণ্ডন করে বলেছেন: {তোমাদের জন্য কি পুত্র সন্তান আর আল্লাহর জন্য কি কন্যা সন্তান?} (সূরা আন-নাজম: ২১)। এই প্রেক্ষাপটে সম্ভবত এটি কুরআনের অংশ ছিল এবং পরবর্তীতে তা রহিত হয়ে যায়, কারণ মুশরিকরা এর মাধ্যমে তাদের উপাস্যদের প্রশংসা করা হয়েছে বলে ভ্রম পোষণ করেছিল। আর তৃতীয় সনদের ব্যাপারে কথা হলো: মুহাম্মদ বিন সাদ হলেন আল-আউফী, তিনি হলেন সাদ বিন মুহাম্মদ বিন আল-হাসান বিন আতিয়্যাহ আল-আউফী। খতীব বাগদাদী তার সম্পর্কে সমালোচনা করে বলেছেন: তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে শিথিল ছিলেন। তার পিতা সাদ বিন মুহাম্মদ বিন আল-হাসান বিন আতিয়্যাহ সম্পর্কে ইমাম আহমাদ বলেছেন: তিনি এমন কেউ ছিলেন না যার কাছ থেকে হাদীস লেখা যায় এবং তিনি তার যোগ্যও ছিলেন না। আর তার পিতার চাচা হলেন আল-হুসাইন বিন আল-হাসান বিন আতিয়্যাহ, যাকে ইবনে মাইন, আন-নাসায়ী, ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা দুর্বল বলেছেন। আর হাসান বিন আতিয়্যাহকে ইমাম বুখারী ও আবু হাতিম দুর্বল বলেছেন। এটি একটি দুর্বল বর্ণনাকারীদের ধারাবাহিকতা। সম্ভবত আতিয়্যাহ আল-আউফী এটি আল-কালবীর কাছ থেকে শুনেছেন, কারণ তিনি তার দুর্বলতার কারণে তার আসল নাম লুকিয়ে আবু সাঈদ উপনামে তার থেকে বর্ণনা করতেন, যাতে মানুষ মনে করে যে তিনি বুঝি আবু সাঈদ আল-খুদরী। কাজী ইয়াজ বলেছেন: এই হাদীসটি নির্ভরযোগ্য ইমামগণের কেউ বর্ণনা করেননি এবং কোনো বিশ্বস্ত রাবী এটি বিশুদ্ধ ও মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেননি। কেবল মুফাসসিরগণ এবং ইতিহাসবিদগণ এর পেছনে পড়ে থাকেন, যারা সব অদ্ভুত বিষয়ের প্রতি আগ্রহী এবং পাণ্ডুলিপি থেকে সহীহ-যয়ীফ নির্বিশেষে সব সংগ্রহ করেন। আমি (আল-আইনী) বলছি: বিষয়টি এমনই, কারণ এদের অধিকাংশ হলো গল্পকার ও কিচ্ছাগোষ্ঠীর মতো যাদের কোনো বিচার-বুদ্ধি নেই; তারা অন্ধকারে হাতড়ায় এবং ঘুটঘুটে অন্ধকারে পথ চলে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষ্পাপ হওয়া (ইসমেত) এবং এ জাতীয় নিকৃষ্ট কাজ থেকে তাঁর পবিত্র হওয়ার বিষয়ে যেখানে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত, সেখানে কীভাবে এমন কথা বলা যেতে পারে? যদি এই ঘটনা সত্যিই ঘটত, তবে কুরাইশরা মুসলমানদের ওপর আক্রমণ করার সুযোগ পেত এবং ইহুদিরা তাদের বিরুদ্ধে এটিকে প্রমাণ হিসেবে দাঁড় করাতো; যেমনটি মুনাফিকদের স্বভাব এবং মুশরিকদের শত্রুতা থেকে জানা যায়। যেমন ইসরা-এর (মেরাজ) ঘটনায় ঘটেছিল, এমনকি তাতে কিছু দুর্বল ঈমানদারের ধর্মত্যাগও ঘটেছিল।

১৭০১ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আব্দুল ওয়ারিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আইয়ুব বর্ণনা করেছেন ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরা আন-নাজম পাঠ করে সিজদা করলেন এবং তাঁর সাথে মুসলমান, মুশরিক, জিন ও ইনসান সকলে সিজদা করল।
(হাদীস ১৭০১, এর একাংশ বর্ণিত হয়েছে: ২৬৮৪ নং হাদীসে)।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট। এর রাবীগণ ইতিপূর্বে একাধিকবার অতিক্রান্ত হয়েছেন। তারা হলেন আব্দুল ওয়ারিস বিন সাঈদ এবং আইয়ুব সাখতিয়ানী। ইমাম বুখারী এটি তাফসীর অধ্যায়ে আবু মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি সালাত অধ্যায়ে হারুন বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-বাযযার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি আব্দুস সামাদ বিন আব্দুল ওয়ারিস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।
তাঁর উক্তি: (সূরা আন-নাজমে সিজদা করলেন) তাবারানী 'আল-আওসাত' গ্রন্থে এই সূত্রে আরও যুক্ত করেছেন: 'মক্কায়'। এ থেকে বোঝা যায় যে ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদের বর্ণিত ঘটনা একই। তাঁর উক্তি: (তাঁর সাথে মুসলমান, মুশরিক, জিন ও ইনসান সিজদা করল) ইমাম নববী বলেন: এটি দ্বারা ওই সময়ের উপস্থিত ব্যক্তিদের বোঝানো হয়েছে। আমি (আল-আইনী) বলছি: তাঁর এই মতের বিপরীতে যুক্তি হলো এই যে, 'মুসলিমুন' এবং 'মুশরিকুন' শব্দে আলিফ-লাম যুক্ত হওয়ায় তা সমষ্টির অর্থ হারিয়ে পুরো শ্রেণিকে অন্তর্ভুক্ত (ইসতিগরাক) করার অর্থ প্রকাশ করছে। একইভাবে 'জিন' ও 'ইনসান' শব্দের আলিফ-লামও ব্যাপকতা বা পুরো জাতি বুঝানোর জন্য, যা উপস্থিত ও অনুপস্থিত সকলকেই শামিল করে। এমনকি বাযযার আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সূরা নাজম লেখা হলো। যখন তিনি সিজদার আয়াতে পৌঁছালেন, তিনি সিজদা করলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে সিজদা করলাম, এমনকি দোয়াত ও কলমও সিজদা করল), এই বর্ণনার সনদ সহীহ। দারা কুতনী আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরা নাজমের শেষে সিজদা করলেন এবং তাঁর সাথে জিন, ইনসান ও গাছপালা সিজদা করল)। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: বর্ণনাকারী কীভাবে জানলেন যে জিনরা সিজদা করেছে? আমি বলব: আল-কিরমানী বলেছেন, হয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এটি জানিয়েছেন, অথবা আল্লাহ তাআলা পর্দা সরিয়ে দিয়েছিলেন। আমি বলছি: আমাদের শায়খ জয়নুদ্দীন বলেছেন, বাহ্যত এই হাদীসটি সাহাবীদের থেকে ইবনে আব্বাসের 'মুরসাল' বর্ণনা, কারণ তিনি নিজে সেই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন না; বিশেষ করে যদি এটি নামায ফরয হওয়ার আগের ঘটনা হয়ে থাকে যেমনটি মাখরামার হাদীসে গত হয়েছে। আর বিশুদ্ধ মতানুযায়ী সাহাবীদের মুরসাল বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। তবে সম্ভবত ইবনে আব্বাস এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বর্ণনা করতে শুনেছেন। আল-কিরমানী বলেন: 'ইনসান' শব্দটি পুনরাবৃত্তি হয়েছে, বরং 'জিন' শব্দটিও পুনরাবৃত্তি হতে পারে, কারণ এটি বিস্তারিত বর্ণনার পর সংক্ষিপ্তসার; যেমন: {এই হলো পূর্ণ দশটি} (সূরা বাকারা: ১৯৬)। তিনি আরও বলেন: আপনি যদি প্রশ্ন করেন, মুশরিকরা কেন সিজদা করল অথচ তারা কুরআনকেই বিশ্বাস করত না? (আমি বলব) বলা হয়ে থাকে যে, তারা তাদের উপাস্যদের নাম শুনতে পেয়েছিল যখন তিনি পাঠ করছিলেন {তোমরা কি ভেবে দেখেছ লাত ও উযযা সম্পর্কে?}। কাজী ইয়াজ বলেন, ইবনে মাসউদের বর্ণনা অনুযায়ী তাদের সিজদা করার কারণ ছিল এই যে, এটিই ছিল প্রথম নাযিল হওয়া সিজদা। আমি বলছি: এই বিষয়ে জটিলতা রয়েছে কারণ সূরা 'ইকরা বিইসমী রাব্বিকা' হলো প্রথম অবতীর্ণ সূরা এবং তাতেও সিজদা রয়েছে, যা সূরা নাজমের আগে নাযিল হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়: সূরার ইকরার প্রথম অংশটি আগে নাযিল হয়েছে, আর এর বাকি অংশ পরে নাযিল হয়েছে যার প্রমাণ আবু জাহেলের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নামাযে বাধা দেওয়ার ঘটনা। অথবা এর অর্থ হলো: এটি প্রথম সূরা যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রকাশ্যে পাঠ করেছিলেন। ইবনে মারদুবাইহ তাঁর তাফসীরে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।