যেমন অতীতকাল সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য: "আল্লাহর কসম, আমি ঘরে প্রবেশ করিনি," অথচ তিনি মনে করছেন যে তিনি প্রবেশ করেননি, কিন্তু বিষয়টি তার বিপরীত। বর্তমানকাল সম্পর্কে যেমন কেউ বলবে: "আল্লাহর কসম, নিশ্চয় ইনি জায়েদ," অথচ সে মনে করছে যে তিনি জায়েদ, কিন্তু দেখা গেল তিনি আমর। একাদশ: কাজী আইয়াজ বলেন: এই হাদিসটি ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্যের বিষয়ে সবচেয়ে সঠিক দলিল। ঈমান হলো অভ্যন্তরীণ ও অন্তরের আমল, আর ইসলাম হলো বাহ্যিক ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল। তবে মুমিন ব্যক্তি মুসলিম না হয়ে পারে না, কিন্তু মুসলিম ব্যক্তি কখনো মুমিন না-ও হতে পারে; এই হাদিসের শব্দাবলি এর পক্ষেই প্রমাণ দেয়। খাত্তাবী বলেন: এই হাদিসের বাহ্যিক দিক ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্য করাকে আবশ্যক করে। তাকে মুসলিম অর্থাৎ আত্মসমর্পণকারী বলা হবে, কিন্তু তাকে মুমিন বলা হবে না; এটিই এই হাদিসের মর্ম। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা বলো না যে আমরা ঈমান এনেছি, বরং বলো আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি} (আল-হুজুরাত: ১৪) অর্থাৎ আমরা আত্মসমর্পণ করেছি। তবে কখনো বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য হতে পারে, তখন মুসলিমকে মুমিন এবং মুমিনকে মুসলিম বলা হয়। আমরা এ বিষয়ে কিতাবুল ঈমানের শুরুতে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
ইউনুস, সালিহ, মা’মার এবং জুহরির ভ্রাতুষ্পুত্র জুহরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
অর্থাৎ, এই চারজন রাবী জুহরি থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তারা জুহরি থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে শুআইবের অনুসরণ করেছেন। ফলে বর্ণনার আধিক্যের কারণে হাদিসটি অধিক শক্তিশালী হয়েছে। ইমাম তিরমিজির উক্তি "এই অধ্যায়ে অমুক ও অমুক থেকে বর্ণিত আছে" এবং এর সদৃশ বাক্যগুলোর বেশ কিছু উপকারিতা রয়েছে। প্রথমত: এই উপকারিতাটি। দ্বিতীয়ত: রাবীদের সম্পর্কে জানা, যাতে যারা বিভিন্ন সূত্রের হাদিস সংগ্রহ বা অন্য কোনো কারণে রাবীদের অনুসরণ (মুতাবায়াত) বা সাক্ষ্য (ইস্তিশহাদ) জানতে চান, তারা যেন তাদের বর্ণনা ও মুসনাদগুলো অনুসন্ধান করতে পারেন। তৃতীয়ত: এটি জানার জন্য যে উল্লিখিত ব্যক্তিগণ এটি বর্ণনা করেছেন; কেননা অনভিজ্ঞ ব্যক্তি মনে করতে পারে যে সনদে উল্লিখিত রাবী ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেনি, ফলে সে অন্য কোনো কিতাবে অন্য কোনো রাবীর সূত্রে এটি দেখলে ভুল মনে করতে পারে এবং দাবি করতে পারে যে হাদিসটি কেবল অমুকের মাধ্যমেই বর্ণিত। যখন অধ্যায়ে বলা হয় "অমুক ও অমুক থেকে বর্ণিত", তখন এই ভুল ধারণা দূর হয়ে যায়। চতুর্থত: স্পষ্টভাবে শর্ত পূরণ হওয়া; কেননা বলা হয়ে থাকে যে তাঁর শর্ত হলো প্রতিটি হাদিসের জন্য অন্তত দুজন বা ততোধিক রাবী থাকতে হবে। পঞ্চমত: হাদিসটি মুস্তাফিয (প্রসিদ্ধ) হওয়া, ফলে এটি সেইসব মুজতাহিদদের নিকট দলিল হিসেবে গণ্য হয় যারা কুরআনের হুকুমকে নির্দিষ্ট করার জন্য হাদিসটি মশহুর বা প্রসিদ্ধ হওয়ার শর্তারোপ করেন। আর মুস্তাফিয বা মশহুর হলো সেই হাদিস যার বর্ণনাকারীর সংখ্যা তিনের অধিক।
তাঁর উক্তি (ইউনুস): তিনি হলেন ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ আল-আইলি, তাঁর কথা আগে অতিবাহিত হয়েছে। (সালিহ): তিনি হলেন সালিহ ইবনে কায়সান আল-মাদানি, জুহরি থেকে তাঁর বর্ণনা হলো বড়দের পক্ষ থেকে ছোটদের থেকে বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি জুহরির চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন এবং তাঁর আলোচনাও আগে অতিবাহিত হয়েছে। (মা’মার): মিম বর্ণে ফাতহা যোগে মা’মার ইবনে রাশিদ আল-বাসরি, তাঁর আলোচনাও পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। (জুহরির ভ্রাতুষ্পুত্র): তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুসলিম ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে শিহাব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-হারিস ইবনে জাহরা ইবনে কিলাব আল-জুহরি। তিনি ইমাম মুহাম্মদ আবু বকর আল-জুহরির ভ্রাতুষ্পুত্র। তিনি তাঁর চাচা মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম সাদ, দারাওয়ার্দি ও কানাবি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি সালাত ও উদহিয়্যাহ অধ্যায়ে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম ঈমান, সালাত ও জাকাত অধ্যায়ে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকিম আবু আব্দুল্লাহ ইবনে বাইয়ি ‘আল-মাদখাল’ কিতাবে বলেন: বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনার ক্ষেত্রে যে সমালোচনা করা হয়েছে তার মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জুহরির ভ্রাতুষ্পুত্রের বর্ণনা অন্তর্ভুক্ত। বুখারি তাঁর থেকে মূল হাদিস হিসেবে এবং মুসলিম সহায়ক বর্ণনা হিসেবে গ্রহণ করেছেন। ইবনে আবি হাতিম বলেন: তিনি খুব একটা শক্তিশালী নন, তবে তাঁর হাদিস লেখা যাবে। ইবনে মাইন তাঁর সম্পর্কে বলেন: দুর্বল। ইবনে আদি বলেন: আমি তাঁর হাদিসে কোনো সমস্যা দেখি না এবং তাঁর কোনো মুনকার হাদিসও দেখিনি। আব্বাস ইয়াহইয়া ইবনে মাইন থেকে বর্ণনা করেন: জুহরির ভ্রাতুষ্পুত্র আবু উওয়াইস অপেক্ষা উত্তম, তবে অন্য এক জায়গায় তিনি তাঁকে খুব একটা শক্তিশালী বলেননি। ওয়াকিদি বলেন: তাঁর পুত্র ও ভৃত্যদের নির্দেশে তাঁকে হত্যা করা হয়েছিল; তাঁর পুত্র ছিল নির্বোধ ও ধূর্ত, উত্তরাধিকার লাভের জন্য আবু জাফর আল-মনসুরের খিলাফতের শেষ দিকে সে তাঁকে হত্যা করে। আবু জাফর ১৫৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। কয়েক বছর পর তাঁর ভৃত্যরা তাঁর পুত্রের ওপর চড়াও হয়ে তাকেও হত্যা করে। নববী তাঁর শরহে নিশ্চিত করেছেন যে, এই মুহাম্মদ ১৫২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। জুহরি থেকে ইউনুসের বর্ণনাটি আব্দুর রহমান ইবনে উমর আল-জুহরি—যাঁর উপাধি রুস্তাহ (র-এ পেশ, স-এ সাকিন, এরপর ত এবং সবশেষে হ)—তার কিতাবুল ঈমানে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে এবং এর শব্দাবলি কুশমিহানির বর্ণনার কাছাকাছি। আর জুহরি থেকে সালিহ-এর বর্ণনাটি বুখারি’র কিতাবুজ জাকাতে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর থেকে মা’মার-এর বর্ণনাটি আহমদ ইবনে হাম্বল, হুমাইদি এবং অন্যদের কিতাবে আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে বলা হয়েছে যে তিনি প্রশ্নটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করেছিলেন। আবু দাউদেও মা’মার-এর সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে যার শব্দাবলি হলো: "আমি একজনকে দান করি আর যাকে আমি বেশি ভালোবাসি তাকে কিছুই দেই না এই আশঙ্কায় যে পাছে আল্লাহ তাকে জাহান্নামের আগুনে অধঃমুখে নিক্ষেপ করেন।" জুহরি থেকে জুহরির ভ্রাতুষ্পুত্রের বর্ণনাটি মুসলিমে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে, তাতে প্রশ্ন ও উত্তর তিনবার রয়েছে এবং শেষে বলা হয়েছে: "নিক্ষিপ্ত হওয়ার ভয়ে" (কর্মবাচ্যে)। তাঁর বর্ণনায় একটি সূক্ষ্ম বিষয় হলো এটি বনু জাহরার চারজন ব্যক্তির ধারাবাহিক বর্ণনা: তিনি নিজে, তাঁর চাচা, আমির এবং তাঁর পিতা। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত।