মহান আল্লাহ বলেছেন: “এবং চাঁদ অন্ধকার হয়ে গেল (গ্রহণ লাগল)।”

ইমাম বুখারি কর্তৃক এই আয়াতটি উল্লেখ করা এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত যে, ‘খাসাফাল কামার’ (চাঁদের গ্রহণ লেগেছে) বলাটাই অধিক উত্তম। যদিও ‘কাসাফাল কামার’ বলাও জায়েজ। কেউ কেউ যেমন বলেছেন বিষয়টি তেমন নয় যে, সম্ভবত তিনি বুঝাতে চেয়েছেন কুরআনে যেহেতু এসেছে তাই কেবল ‘খাসাফাল কামার’ বলা হবে, ‘কাসাফা’ বলা যাবে না। ‘কাসাফা’ কেন বলা যাবে না যখন সূর্যের মতো চাঁদের ক্ষেত্রেও ‘কুসূফ’ শব্দটির সম্বন্ধ করা হয়েছে? যেমনটি এই অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত মুগীরা ইবনে শুবা (রা.)-এর হাদিসে এবং অন্যান্য হাদিসে এসেছে, এমনকি এই অধ্যায়ের হাদিসেও রয়েছে।

৭৪০১ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, লাইস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উকাইল ইবনে শিহাব থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের আমাকে জানিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়েশা (রা.) তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, যে দিন সূর্য গ্রহণ লেগেছিল সে দিন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করেছিলেন। তিনি দাঁড়িয়ে তাকবির বললেন এবং দীর্ঘ কিরাত পাঠ করলেন। এরপর দীর্ঘ রুকু করলেন। অতঃপর মাথা উঠিয়ে বললেন: ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’। এরপর তিনি একইভাবে দাঁড়িয়ে রইলেন এবং পুনরায় দীর্ঘ কিরাত পাঠ করলেন, যা প্রথম কিরাতের চেয়ে কিছুটা ছোট ছিল। এরপর তিনি দীর্ঘ রুকু করলেন, যা প্রথম রুকুর চেয়ে কিছুটা ছোট ছিল। অতঃপর তিনি দীর্ঘ সিজদা করলেন। পরবর্তী রাকাআতেও তিনি অনুরূপ করলেন। এরপর তিনি সালাম ফিরালেন, ততক্ষণে সূর্য উজ্জ্বল হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর তিনি মানুষের উদ্দেশ্যে খুতবা প্রদান করলেন। তিনি সূর্য ও চন্দ্র গ্রহণ সম্পর্কে বললেন: “এ দুটি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন। কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে এগুলোর গ্রহণ লাগে না। অতএব যখন তোমরা এগুলো দেখবে, তখন সালাতের দিকে ধাবিত হও।”
শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল তাঁর এই কথা থেকে নেওয়া যেতে পারে: (তিনি সূর্য ও চন্দ্র গ্রহণ সম্পর্কে বললেন) এবং তাঁর কথা: (এ দুটির গ্রহণ লাগে না); কারণ কুসূফ ও খুসূফ শব্দ দুটির প্রত্যেকটি সূর্য ও চন্দ্র উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে। উক্ত আয়াত এবং এই হাদিসটি উল্লেখ করা এই বিষয়ের প্রমাণ দেয়। এটি আরও প্রমাণ করে যে, শিরোনামে ব্যবহৃত প্রশ্নবোধক চিহ্নটি নেতিবাচক বা অস্বীকৃতিজ্ঞাপক নয়। বিষয়টি বুঝে নিন। আর সাঈদ ইবনে উফাইর—এখানে ‘আইন’ বর্ণে পেশ, ‘ফা’ বর্ণে জবর এবং শেষে ‘রা’ রয়েছে। তাঁর পরিচয় ইলম অধ্যায়ের ‘আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট অবশিষ্ট আলোচনা সেখানে সবিস্তারে গত হয়েছে।

৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: আল্লাহ গ্রহণের মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের ভয় দেখান। আবু মুসা (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।)

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ যাতে আবু মুসা আশআরী (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর আলোচনা করা হয়েছে: (আল্লাহ তায়ালা গ্রহণের মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের ভয় দেখান)। আবু মুসা (রা.)-এর এই হাদিসটি সামনে ‘গ্রহণের সময় জিকির’ পরিচ্ছেদে আসবে।

৮৪০১ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ ইউনুস থেকে, তিনি হাসান থেকে এবং তিনি আবু বাকরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন। কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে এগুলোর গ্রহণ লাগে না, বরং আল্লাহ তায়ালা এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের ভয় দেখান।”
আবু বাকরা (রা.)-এর হাদিস সম্পর্কে আলোচনা গ্রহণ অধ্যায়ের শুরুতেই অতিক্রান্ত হয়েছে এবং শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট।
তাঁর কথা: (কিন্তু আল্লাহ এ দুটির মাধ্যমে ভয় দেখান), আর কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (কিন্তু আল্লাহ ভয় দেখান)। তাঁর কথা: (ভয় দেখান)—এর মধ্যে জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের প্রতিবাদ রয়েছে, যারা দাবি করে যে গ্রহণ একটি স্বাভাবিক বিষয় যা কখনো আগে বা পরে হয় না। যদি বিষয়টি তেমনই হতো তবে এতে কোনো ভীতি প্রদর্শন থাকত না এবং এটি সমুদ্রের জোয়ার-ভাটার মতো হয়ে যেত। অথচ আবু মুসা (রা.)-এর হাদিসে সামনে আসবে: (তিনি অত্যন্ত ভীত হয়ে দাঁড়িয়ে গেলেন এই আশঙ্কায় যে কিয়ামত হয়ে যাচ্ছে কি না)। যদি গ্রহণ গণনার মাধ্যমেই হতো তবে এই ভীতির উদ্রেক হতো না এবং দাস মুক্তি, সদকা, সালাত ও জিকিরের নির্দেশের কোনো অর্থ থাকত না। আমরা ইতিপূর্বে তাদের প্রতিবাদ করেছি। তাদের প্রতিবাদ আহমদ ও নাসায়ীর বর্ণনায় আসা এই হাদিস দ্বারাও করা হয়: (নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র কারো মৃত্যু বা জীবনের জন্য গ্রহণ লাগে না, বরং এগুলো আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ যখন তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর সামনে প্রকাশ হন, তখন সেটি তাঁর সামনে বিনীত হয়ে যায়)। গাজালি বলেছেন: এই অতিরিক্ত অংশটুকু প্রমাণিত নয়, তাই এর বর্ণনাকারীকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা আবশ্যক। আর যদি এটি সঠিকও হতো তবে শরীয়তের সাথে সাংঘর্ষিক নয় এমন নিশ্চিত বিষয়গুলোকে অস্বীকার করার চেয়ে এটি মেনে নেওয়া সহজ হতো। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে: দার্শনিকদের দাবিকে কীভাবে মেনে নেওয়া যায় এবং কীভাবে দাবি করা যায় যে এটি শরীয়তের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, যেখানে এর ভিত্তি হলো জগত...