মরুভূমি। ইবনে হাবীব বলেন: তিনি ইচ্ছাধীন। আসবাগ থেকে বর্ণিত হয়েছে: কিছু আলেম বড় শহরে কষ্টের কারণে এবং সময় চলে যাওয়ার ভয়ে বড় মসজিদে পড়াকে সঠিক মনে করেছেন, তবে ছোট শহরের ক্ষেত্রে নয়। এর মধ্যে খুতবার বিষয়টিও রয়েছে, যা ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। এতে ইমামকে মুক্তাদির সামনে রাখার বিষয়টিও আছে, যা তাঁর এই উক্তি থেকে প্রমাণিত: (অতঃপর তিনি মানুষকে তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ করলেন)। এতে আদিষ্ট বিষয়ের প্রতি দ্রুত অগ্রসর হওয়া এবং তা পালনে ত্বরিত হওয়ার নির্দেশনা রয়েছে। এতে আরও রয়েছে: ভয়ের সময় দোয়া ও ক্ষমা প্রার্থনার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার নিকট আশ্রয় গ্রহণ করা, কারণ এটি কৃত পাপাচার মুছে ফেলার কারণ। এতে আরও রয়েছে যে, গুনাহসমূহ দুনিয়া ও আখিরাতের বিপদ এবং শাস্তি আপতিত হওয়ার কারণ।
কাসীর ইবনে আব্বাস বর্ণনা করতেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) সূর্যগ্রহণের দিন উরওয়া কর্তৃক আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করতেন। আমি উরওয়াহকে বললাম, আপনার ভাই (আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর) মদীনায় সূর্যগ্রহণের দিন ফজরের নামাজের মতো দুই রাকাতের বেশি পড়েননি। তিনি বললেন, হ্যাঁ, কারণ তিনি সুন্নাহ পালনে ভুল করেছেন।
তাঁর উক্তি: (কাসীর ইবনে আব্বাস বর্ণনা করতেন) এটি যুহরীর উক্তি যা তাঁর পূর্ববর্তী উক্তি: (উরওয়া আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন)-এর ওপর আতাফ বা সংযোজিত। তাঁর উক্তি: (কাসীর) পেশ (রাফা) যুক্ত অবস্থায় 'কানা'-এর ইসম এবং তার পরবর্তী অংশ খবর। তাঁর উক্তি: (বর্ণনা করতেন) এটি আগে এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় জুবাইদী সূত্রে যুহরী থেকে স্পষ্টভাবে এসেছে যে, (তিনি বলেন: কাসীর ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেন যে, ইবনে আব্বাস সূর্যগ্রহণের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামাজ সম্পর্কে উরওয়া কর্তৃক আয়েশা থেকে বর্ণিত হাদিসের মতোই বর্ণনা করতেন)। আর উরওয়া কর্তৃক আয়েশা থেকে বর্ণিত হাদিসটি হলো যা উরওয়া তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্যগ্রহণের নামাজে কিরাত উচ্চস্বরে পাঠ করেছেন, অতঃপর তিনি দুই রাকাতে চারটি রুকু এবং চারটি সিজদা করেছেন)। যুহরী বলেন: কাসীর ইবনে আব্বাস আমাকে ইবনে আব্বাস থেকে সংবাদ দিয়েছেন (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে, তিনি দুই রাকাতে চারটি রুকু এবং চারটি সিজদা করেছেন...) এখানে মুসলিমের শব্দ শেষ হলো। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি বললাম) এখানে বক্তা হলেন যুহরী। তাঁর উক্তি: (আপনার ভাই) অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর। তাঁর উক্তি: (ফজরের মতো) অর্থাৎ সংখ্যা এবং পদ্ধতির দিক থেকে ফজরের নামাজের মতো। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হ্যাঁ) অর্থাৎ উরওয়া বললেন: হ্যাঁ, তিনি এভাবেই পড়েছেন। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আছে, তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি এভাবেই করেছেন (কারণ তিনি সুন্নাহ পালনে ভুল করেছেন) অর্থাৎ যেহেতু আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর সুন্নাহর অনুসরণে ভুল করেছেন, কারণ সুন্নাহ হলো প্রতি রাকাতে দুইবার রুকু করা। কেউ কেউ বলেছেন: এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, উরওয়া হলেন একজন তাবিঈ আর আবদুল্লাহ হলেন একজন সাহাবী, তাই সাহাবীর কর্ম গ্রহণ করাই অধিক শ্রেয়। অতঃপর এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যার সারসংক্ষেপ হলো: আবদুল্লাহ যা করেছেন তার দ্বারা সুন্নাহর মূল দায়িত্ব আদায় হয়ে যায়, যদিও সুন্নাহর পূর্ণতার তুলনায় এতে কিছুটা অপূর্ণতা রয়েছে। আর এটিও সম্ভব যে, আবদুল্লাহ অনিচ্ছাকৃতভাবে সুন্নাহর বিপরীতে আমল করেছেন কারণ সেটি তাঁর কাছে পৌঁছেনি। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আমরা সূর্যগ্রহণ অধ্যায়ের শুরুতে বলেছি যে, উরওয়াহর ভুল হওয়ার সম্ভাবনা সাহাবী আবদুল্লাহর চেয়ে বেশি, যিনি তাঁর জানামতে আমল করেছেন; আর উরওয়াহ এমন বিষয় অস্বীকার করেছেন যা তিনি জানতেন না। আমরা এটিও স্বীকার করি না যে তাঁর কাছে এটি পৌঁছেনি, কারণ আয়েশার হাদিস তাঁর কাছে পৌঁছানোর পাশাপাশি আবু বাকরাহ বা অন্য কারো কাছ থেকেও এটি তাঁর কাছে পৌঁছানোর সম্ভাবনা রয়েছে। ফলে তিনি কিয়াসের (যৌক্তিক সামঞ্জস্য) সাথে মিল থাকায় আবু বাকরাহর হাদিসটি বেছে নিয়েছিলেন। সুতরাং এক্ষেত্রে বলা যাবে না যে তিনি সুন্নাহ পালনে ভুল করেছেন। আর আল্লাহই সঠিক উত্তর সম্পর্কে সম্যক অবগত।

৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: সূর্যগ্রহণের ক্ষেত্রে কি 'কাসাফাত' বলা হবে নাকি 'খাসাফাত'?)

অর্থাৎ, এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে বলা হবে: কোনো ব্যক্তি কি বলবে সূর্য 'কাসাফাত' (গ্রহণ লেগেছে)? নাকি বলবে সূর্য 'খাসাফাত' (গ্রহণ লেগেছে)? বলা হয়েছে যে, বুখারী এখানে প্রশ্নবোধক শব্দ ব্যবহার করেছেন এটি বুঝানোর জন্য যে, তাঁর নিকট এই বিষয়ে কোনোটিই চূড়ান্তভাবে অগ্রাধিকার পায়নি। কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভবত তিনি ইবনে উইয়াইনা কর্তৃক যুহরী থেকে (উরওয়া সূত্রে) বর্ণিত এই উক্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে: 'তোমরা বলবে না যে সূর্য কাসাফাত হয়েছে, বরং বলবে খাসাফাত হয়েছে'। এটি একটি সহীহ মাওকুফ বর্ণনা যা সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: বুখারীর বিন্যাস নির্দেশ করে যে, 'খুসুফ' শব্দটি সূর্য এবং চন্দ্র উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। কারণ তিনি আয়াত উল্লেখ করেছেন যেখানে খুসুফকে চাঁদের দিকে নিসবত করা হয়েছে, অতঃপর তিনি হাদিস উল্লেখ করেছেন যেখানে খুসুফকে সূর্যের দিকে নিসবত করা হয়েছে। একইভাবে 'কুসুফ' শব্দটিও উভয়ের ক্ষেত্রে বলা হয়, কারণ এই অধ্যায়ের হাদিসে রয়েছে (অতঃপর তিনি সূর্য ও চন্দ্রের কুসুফ সম্পর্কে বললেন: এ দুটি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত)। এর মাধ্যমে উরওয়া থেকে যুহরীর বর্ণিত মতটি খণ্ডিত হয়। এছাড়া আরও অনেক হাদিস রয়েছে যাতে 'কাসাফাতিল শামস' (সূর্য গ্রহণ লেগেছে) শব্দ এসেছে, যার মধ্যে মুগীরা ইবনে শুবা-এর হাদিসটিও রয়েছে যা এই অধ্যায়ের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে (তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে সূর্য কাসাফাত হয়েছিল...)। সেই হাদিসে আরও আছে: (নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র কারো মৃত্যুর কারণে ইনকিসাফ বা গ্রহণযুক্ত হয় না)। সূর্য গ্রহণের ক্ষেত্রে কুসুফ এবং চন্দ্র গ্রহণের ক্ষেত্রে খুসুফ শব্দটি ফকিহদের পরিভাষা এবং ছা'লাবও এটি পছন্দ করেছেন। তিনি আল-ফাসিহ গ্রন্থে বলেছেন যে, সূর্যের ক্ষেত্রে 'কাসাফাত' এবং চন্দ্রের ক্ষেত্রে 'খাসাফাত' বলা উত্তম ভাষা। জাওহারী উল্লেখ করেছেন যে এটি অধিক বিশুদ্ধ। কিয়াদ কারো কারো থেকে এর বিপরীত মত বর্ণনা করেছেন এবং সেটাকে ভুল বলেছেন, যেহেতু কোরআনে 'খা' বর্ণ দিয়ে (খাসাফা) শব্দ ثابت বা প্রমাণিত। প্রকৃতপক্ষে এই দুটি শব্দের অর্থের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। বলা হয়েছে: কুসুফ হলো যখন কিয়দাংশ ঢাকা পড়ে, আর খুসুফ হলো যখন সম্পূর্ণটাই অদৃশ্য হয়ে যায়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর আমি তাকে এবং তার গৃহকে জমিনে ধসিয়ে দিলাম (খাসাফনা)}। শাম্মার বলেছেন: কুসুফ অর্থ হলো চেহারার বিবর্ণতা বা পরিবর্তন। ইবনে হাবীব (মুআত্তা-এর ব্যাখ্যায়) বলেছেন: কুসুফ হলো রঙের পরিবর্তন এবং খুসুফ হলো উভয়ের অদৃশ্য হয়ে যাওয়া। একইভাবে এক চোখ অন্ধ ব্যক্তির চোখের ক্ষেত্রেও বলা হয় যখন চোখটি গর্তে ঢুকে যায়, বসে যায় এবং তার আলো ও জ্যোতি চলে যায়।