জাবিরের বর্ণনাটি অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য, কারণ এতে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে। আর বিশ্বস্ত রাবীদের বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ গ্রহণ করাই অধিকতর উত্তম ও সমীচীন। আমরা বলি: বিষয়টি যদি এমনও হয়, তবুও যা মূলনীতির (উসুল) অনুকূল, তা গ্রহণ করাই শ্রেয়। এর চেয়ে আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই প্রবক্তা দাবি করেছেন যে ঘটনাটি অভিন্ন, অথচ আমরা অচিরেই তা বাতিল প্রমাণ করেছি।
দ্বিতীয় দিক: (সালাত) দীর্ঘ করার পক্ষে দলিল হিসেবে 'যতক্ষণ না উজ্জ্বল হয়' কথাটি উপস্থাপন করা হয়েছে, যাতে উজ্জ্বলতা প্রকাশ পাওয়া পর্যন্ত সালাত দীর্ঘ করার প্রমাণ মেলে। আর সালাত দীর্ঘ হওয়া তো কেবল রাকাত ও রুকু পুনরাবৃত্তি করা এবং উজ্জ্বল হওয়া পর্যন্ত তা শেষ না করার মাধ্যমেই সম্ভব। ইমাম তহাবী এর উত্তরে বলেছেন যে, কিছু হাদীসে এসেছে: "সালাত আদায় করো এবং দোয়া করো যতক্ষণ না তা প্রকাশ পায়"। অতঃপর তিনি তাঁর সনদে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সূর্য এবং চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন; কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে এদের গ্রহণ লাগে না। যখন তোমরা এমন কিছু দেখবে, তখন আল্লাহর জিকির ও সালাতে ব্রতী হও।" এটি প্রমাণ করে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল সালাত উদ্দেশ্য করেননি, বরং সালাত, দোয়া, ইস্তিগফার এবং সদকা ও গোলাম আযাদ করার মতো অন্যান্য আমলের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জন উদ্দেশ্য করেছেন। জনৈক ব্যক্তি এ বিষয়ে তহাবীর কিছু বক্তব্য উদ্ধৃত করে বলেছেন: ইবনুল দাকীকুল ঈদ এটি এভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ) দুই বিষয়ের সমষ্টির জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করেছেন; এর অর্থ এই নয় যে, প্রত্যেকটি কাজের জন্য পৃথকভাবে সেই সীমা প্রযোজ্য হবে। ফলে সালাতের পর দোয়া উজ্জ্বল হওয়া পর্যন্ত দীর্ঘ হতে পারে, যা সমষ্টিগতভাবে লক্ষ্য অর্জন করবে এবং এতে সালাত দীর্ঘ করা বা রুকু পুনরাবৃত্তি করা আবশ্যক হয় না। আমি বলি: আবু বকরার হাদীসে এসেছে, "তোমরা সালাত আদায় করো এবং দোয়া করো যতক্ষণ না তোমাদের ওপর আপতিত বিপদ দূর হয়"। এখানে সালাত ও দোয়াকে 'ওয়াও' (এবং) অব্যয় দিয়ে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে, যা সালাত থেকে বের হওয়ার আগেই উজ্জ্বল হওয়ার সময় পর্যন্ত উভয়কে একত্র করার দাবি রাখে। আর এটি রুকু ও সিজদায় দীর্ঘ জিকির এবং দীর্ঘ কিরাআত ব্যতীত সম্ভব নয়। রুকু ও সিজদা দীর্ঘ করার বিষয়টি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত মুসলিমের রেওয়ায়েতে এসেছে: "আমি এর চেয়ে দীর্ঘ রুকু বা সিজদা আর কখনো দেখিনি।" বুখারীর বর্ণনায়ও আছে: "অতঃপর তিনি দীর্ঘ সিজদা করলেন।" তিনি আরও বলেন, "তিনি অত্যন্ত দীর্ঘ কিয়াম, রুকু ও সিজদার সাথে সালাত পড়লেন।" কিরাআত দীর্ঘ করার ব্যাপারে আয়েশার হাদীসে আছে: "তিনি দীর্ঘ কিরাআত পড়লেন।" ইবনে আব্বাসের হাদীসে আছে: "তিনি সূরা বাকারার দৈর্ঘ্যের সমান দীর্ঘ কিয়াম করলেন।" এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তিনি দীর্ঘ কিয়ামে চুপ ছিলেন না, বরং কিরাআত ও দোয়ায় নিয়োজিত ছিলেন। সালাত থেকে বের হওয়ার পর দোয়া দীর্ঘ করলে তা একই সময়ে সালাত ও দোয়ার সমন্বয়কারী হবে না, কারণ সালাত থেকে বের হওয়া সেই সমন্বয়কে বিচ্ছিন্ন করে দেয়। আর 'ওয়াও' অব্যয়টি যে সমন্বয়ের অর্থ দেয় তাতে কোনো সন্দেহ নেই। নাসায়ীর বর্ণনায় নুমান ইবনে বশিরের হাদীসে এসেছে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে সূর্যগ্রহণ হলো, তখন তিনি দুই রাকাত দুই রাকাত করে সালাত পড়তে শুরু করলেন এবং এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে লাগলেন যতক্ষণ না গ্রহণ কেটে গেল।" এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দীর্ঘ করা ছিল রাকাতের আধিক্যের মাধ্যমে। কেউ কেউ বলেছেন, 'দুই রাকাত' এর অর্থ 'দুই রুকু' হওয়ার সম্ভাবনা আছে এবং জিজ্ঞাসা করাটি ইশারার মাধ্যমে হতে পারে, ফলে পুনরাবৃত্তি আবশ্যক হয় না। আমি বলি: এই প্রবক্তার উদ্দেশ্য হলো হানাফীদের প্রতিবাদ করা, যারা বলেন কুসূফের সালাত অন্যান্য সালাতের মতোই রুকু পুনরাবৃত্তি ছাড়া হবে, যার কারণ আমরা বর্ণনা করেছি। তাঁর এই দাবি তাঁকে সাহায্য করে না, কারণ 'দুই রাকাত' কে 'দুই রুকু' দ্বারা ব্যাখ্যা করা একটি বাতিল ব্যাখ্যা, যা কোনো দলিলবিহীন নিছক সম্ভাবনার ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে, যা প্রত্যাখ্যাত। যদি আপনি বলেন: আপনার বর্ণনা অনুযায়ী হাদীসটি প্রমাণ করে যে, কুসূফের জন্য দুই রাকাতের পর দুই রাকাত পড়তে হবে এবং উজ্জ্বল হওয়া পর্যন্ত তা বৃদ্ধি করা হবে; তবে এ বিষয়ে আপনাদের মত কী? আমি বলি: আমরা এটি স্বীকার করি না। হাসান ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন: তারা চাইলে দুই রাকাত পড়বে, চাইলে চার রাকাত, আবার চাইলে এর চেয়ে বেশিও পড়তে পারে। এটি 'আল-মুহিত' ও অন্যান্য কিতাবে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, যদি সালাত দুই রাকাত হয় তবে কিরাআত এবং রুকু-সিজদার দোয়ার মাধ্যমে তা উজ্জ্বল হওয়া পর্যন্ত দীর্ঘ করতে হবে। আর যদি দুই রাকাতের অধিক হয়, তবে দীর্ঘ করা হবে রাকাতের সংখ্যার মাধ্যমে, রুকুর পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে নয়। আর ঐ প্রবক্তার কথা যে 'জিজ্ঞাসা করাটি ইশারার মাধ্যমে হতে পারে'—এর জবাবে আমি বলি: এটি আব্দুর রাজ্জাক কর্তৃক বিশুদ্ধ সনদে আবু কিলাবা থেকে বর্ণিত হাদীসের মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত, যেখানে বলা হয়েছে: "তিনি যখনই এক রাকাতের রুকু করতেন, তখন একজনকে পাঠিয়ে দেখতেন যে গ্রহণ কেটেছে কি না।" আমি বলি: এটি প্রমাণ করে যে নুমানের হাদীসে উল্লিখিত জিজ্ঞাসা ছিল লোক পাঠানোর মাধ্যমে, ইশারার মাধ্যমে নয়। তিনি প্রথা অনুযায়ী যখনই দুই রাকাত পড়তেন, উজ্জ্বল হয়েছে কি না তা দেখার জন্য লোক পাঠাতেন। আপনি যদি বলেন: "তিনি এক রাকাতের রুকু করলেন" কথাটি রুকুর পুনরাবৃত্তি বুঝায়, তবে আমি বলব: আমরা তা স্বীকার করি না। বরং এর অর্থ হলো প্রতি দুই রাকাতের রুকু করা, যেখানে 'অংশ' বলে 'সমগ্র' বোঝানো হয়েছে, যা আরবী ভাষায় বহুল প্রচলিত; সুতরাং প্রতিবাদকারী এটি প্রত্যাখ্যান করতে সক্ষম হবেন না।
তৃতীয়ত: এই হাদীসে জাহেলী যুগের লোকদের সেই বিশ্বাসের অসারতা প্রমাণিত হয়েছে যেখানে তারা মনে করত পৃথিবীতে নক্ষত্রের প্রভাব রয়েছে। খাত্তাবী বলেছেন: জাহেলি যুগে তারা বিশ্বাস করত যে গ্রহণ লাগলে পৃথিবীতে মৃত্যু বা ক্ষতির মতো কোনো পরিবর্তন ঘটে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানিয়ে দিলেন যে এটি একটি বাতিল বিশ্বাস এবং সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর অনুগত দুটি সৃষ্টি, অন্য কারো ওপর এদের কোনো আধিপত্য নেই এবং নিজেদের থেকে বিপদ হটানোর কোনো ক্ষমতাও তাদের নেই।
চতুর্থত: এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তাঁর উম্মতের প্রতি দয়া এবং মহান আল্লাহর নিদর্শনের প্রতি তাঁর তীব্র ভীতি প্রকাশিত হয়েছে।
পঞ্চমত: এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, কাপড় টেনে চলা কেবল অহংকারের উদ্দেশ্যে হলেই তা নিন্দনীয়, যা এই হাদীস ছাড়া অন্য হাদীসেও স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
ষষ্ঠত: এতে আল্লাহর আনুগত্যের দিকে দ্রুত ধাবিত হওয়ার শিক্ষা রয়েছে। আপনি কি দেখছেন না যে, তিনি কীভাবে দাঁড়ালেন যখন তাঁর চাদরটি টেনে যাচ্ছিলেন এবং যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে মগ্ন ছিলেন?
সপ্তমত: তারা বলেন: এতে দলিল রয়েছে যে তিনি একত্রে...