(তোমাদের আদায়কৃত ফরয সালাতসমূহের মধ্য থেকে)। এটি নাসাঈও বর্ণনা করেছেন এবং তহাবী দুই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। প্রথম সূত্রে কাবিছা আল-বাজালি থেকে এবং দ্বিতীয় সূত্রে কাবিছা আল-হিলালি ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত। তাদের প্রত্যেকেই সাহাবী ছিলেন বলে কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন। আবুল কাসিম আল-বাগাবী (মুজামুস সাহাবাহ) গ্রন্থে প্রথমে কাবিছা আল-হিলালির কথা উল্লেখ করে বলেন: তিনি বসরায় বসবাস করতেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি অন্য এক কাবিছার কথা উল্লেখ করে বলেন: কাবিছা, যাকে আল-বাজালি বলা হয়, আবার আল-হিলালিও বলা হয়। তিনি বসরায় বাস করতেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। আমাদের কাছে আবু রাবী আল-যাহরানি বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়ারিস থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে এবং তিনি কাবিছা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সূর্যগ্রহণ হলো, তখন তিনি মানুষের মাঝে ঘোষণা দিলেন। তিনি তাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত পড়লেন এবং তাতে দীর্ঘ কিরাআত পড়লেন যতক্ষণ না সূর্য উদ্ভাসিত হলো। এরপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এই নিদর্শনটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি ভয়, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ভয় দেখান। সুতরাং যখন তোমরা তা দেখবে, তখন তোমাদের আদায়কৃত ফরয সালাতসমূহের মধ্যে সবচেয়ে হালকা সালাতের মতো সালাত আদায় করো)। আবু নুয়াইম বলেন: পরবর্তীকালের কেউ কেউ কাবিছা আল-বাজালির কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমার মতে তিনি হলেন কাবিছা ইবনে মুখারিক আল-হিলালি, আর বাজালি বলাটা একটি ভ্রম। আমি বলি: তহাবীর বর্ণনা এবং বাগাবীর বক্তব্য প্রমাণ করে যে তারা দুইজন আলাদা ব্যক্তি। তাঁর বক্তব্য: (সবচেয়ে নিকটবর্তী সালাতের মতো), অর্থাৎ: সবচেয়ে কাছের সালাতের মতো। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো এই নিদর্শনগুলোর মধ্যে কোনো একটি যদি উদাহরণস্বরূপ ফজরের পর ঘটে, তবে সালাত আদায় করা হবে এবং প্রতি রাকাতে দুই রুকু হবে; যদি মাগরিবের পর হয় তবে প্রতি রাকাতে তিন রুকু হবে, আর যদি চার রাকাত বিশিষ্ট সালাতের পর হয় তবে প্রতি রাকাতে চার রুকু হবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো যদি এই নিদর্শনগুলোর কোনো একটি উচ্চৈঃস্বরে কিরাআত পাঠ করা হয় এমন সালাতের পর ঘটে, তবে সালাত পড়তে হবে এবং তাতে উচ্চৈঃস্বরে কিরাআত পড়তে হবে; আর যদি নিশব্দে কিরাআত পাঠ করা হয় এমন সালাতের পর ঘটে, তবে সালাতে কিরাআত নিশব্দে পড়তে হবে। আমি বলি: বাগাবীর বর্ণনা (সবচেয়ে হালকা সালাতের মতো) একথাই প্রমাণ করে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফরয সালাতসমূহের মধ্যে যা হালকা হিসেবে সাব্যস্ত, আর তা হলো ফজরের সালাত। তিনি এর মাধ্যমে বুঝিয়েছেন যে, দুই রুকু ও চার সিজদা বিশিষ্ট ফজরের সালাতের মতোই দুই রাকাত সালাত আদায় করবেন। বিষয়টি বুঝে নিন। তাদের মধ্যে আলী ইবনে আবু তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রয়েছেন; তাঁর হাদীসটি আহমদ হানাশ-এর বর্ণনা সূত্রে আলী (রা.) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: (সূর্যগ্রহণ হলো, তখন আলী (রা.) মানুষকে নিয়ে সালাত পড়লেন। তিনি সূরা ইয়াসীন বা অনুরূপ কিছু পড়লেন, তারপর সূরার দৈর্ঘ্যের সমান সময় রুকু করলেন। এরপর মাথা তুলে বললেন: 'সামিয়াল্লাহু লিমান হামিদাহ', তারপর সিজদা করলেন। এরপর দ্বিতীয় রাকাতে দাঁড়ালেন এবং প্রথম রাকাতের মতোই করলেন। এরপর তিনি বসে দুআ ও রোনাজারি করতে থাকলেন যতক্ষণ না সূর্য উদ্ভাসিত হলো। এরপর তিনি তাদের কাছে বর্ণনা করলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই করেছিলেন)। ইবনে আবু শায়বাহ একটি সহীহ সনদে (আতা-এর পিতা সায়েব ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চন্দ্রগ্রহণের সময় দুই রাকাত সালাত পড়েছিলেন)। (ইলাল ইবনে আবি হাতিম) গ্রন্থে আছে: সায়েব সাহাবী ছিলেন না, বরং এটি মুরসাল হিসেবে সহীহ। কেউ কেউ এটি আবু ইসহাক থেকে, তিনি সায়েব ইবনে মালিক থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবু শায়বাহ একটি সহীহ সনদে (ইব্রাহীম থেকে বর্ণনা করেন: তাঁরা বলতেন: যখন এটি ঘটবে, তখন তোমাদের সাধারণ সালাতের মতোই সালাত পড়ো যতক্ষণ না গ্রহণ মুক্ত হয়)। আমাদের কাছে ওয়াকি বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসহাক ইবনে উসমান আল-কিলাবি থেকে, তিনি (আবু আইয়ুব আল-হাজরি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বসরায় সূর্যগ্রহণ হলো এমতাবস্থায় যে ইবনে আব্বাস সেখানে আমীর ছিলেন। তিনি দাঁড়িয়ে মানুষকে নিয়ে সালাত পড়লেন এবং দীর্ঘ কিরাআত পাঠ করলেন। এরপর দীর্ঘ রুকু করলেন, তারপর মাথা তুললেন এবং সিজদা করলেন। এরপর দ্বিতীয় রাকাতে অনুরূপ করলেন। যখন তিনি অবসর হলেন, তখন বললেন: নিদর্শনসমূহের সালাত এভাবেই হয়! বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: তিনি দুই রাকাতে কী পড়েছিলেন? তিনি বললেন: সূরা বাকারাহ ও আলে ইমরান)। ওয়াকি আমাদের কাছে ইয়াযিদ ইবনে ইব্রাহীম থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন (যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গ্রহণের সময় দুই রাকাত সালাত পড়েছিলেন এবং তার একটিতে সূরা আন-নাজম পড়েছিলেন)। (আল-মুহাল্লা) গ্রন্থে আছে যে, সালাফদের একটি দল এটি গ্রহণ করেছেন, তাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর রয়েছেন যিনি গ্রহণের সময় অন্যান্য সাধারণ সালাতের মতো দুই রাকাত পড়েছিলেন। যদি বলা হয়: তাঁর ভাই উরওয়াহ এ বিষয়ে তাঁকে ভুল বলেছেন; তবে আমরা বলব: সাহাবী আব্দুল্লাহ যিনি জ্ঞান অনুযায়ী আমল করেছেন, তাঁর চেয়ে উরওয়াহ ভুল হওয়ার অধিক যোগ্য, কারণ উরওয়াহ এমন বিষয় অস্বীকার করেছেন যা তিনি জানতেন না। ইবনে হাযম এ বিষয়ে যা সহীহ হাদীস পাওয়া যায় সে অনুযায়ী আমল করার দিকে গিয়েছেন এবং ইবনে আব্দুল বারও সেই পথ অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: প্রত্যেক আলেম তাঁর উস্তাদদের থেকে যা বর্ণনা করা হয়েছে এবং তাঁর শহরের অধিবাসীদের যা করতে দেখেছেন সেদিকেই ধাবিত হন। আর হতে পারে এটি বৈধতা ও প্রশস্ততার ইখতিলাফ মাত্র। বায়হাকী বলেন: ইবনে রাহওয়াইহি, ইবনে খুযাইমা, আবু বকর ইবনে ইসহাক এবং খাত্তাবীও এ কথা বলেছেন এবং ইবনে মুনযির একে উত্তম বলেছেন। ইবনে কুদামা বলেন: ইমাম আহমদের মাযহাবের দাবি হলো কুসুফের সালাত যে কোনো পদ্ধতিতে পড়া জায়েয। ইবনে আব্দুল বার বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুসুফের সালাত বহুবার পড়েছেন এবং প্রত্যেকে যা দেখেছেন তাই বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই সত্যবাদী এবং নক্ষত্রতুল্য, যাদের অনুসরণ করা হবে তারাই হেদায়েত পাবে। বায়হাকী এই মত পোষণ করেন যে, এই অধ্যায়ে বর্ণিত সকল হাদীসই মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইব্রাহীমের মৃত্যুর দিনে সূর্যগ্রহণের সালাতের দিকে ফিরে যায়। তাদের প্রত্যেকের হাদীসে এমন কিছু বর্ণিত আছে যা এর প্রমাণ বহন করে। ঐ সকল ইমামগণ যা গ্রহণ করেছেন তা হাদীসসমূহের মধ্যে সমন্বয়ের একটি প্রয়াস। আর বায়হাকী যা বলেছেন সে অনুযায়ী আমল করলে হাদীসগুলোর মধ্যে এমন বৈপরীত্য তৈরি হয় যার ফলে কিছু হাদীস বর্জন করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। তাঁর বক্তব্যের দুর্বলতা একথাই প্রমাণ করে যা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে নাসাঈতে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় যমযমের পাশে সূর্যগ্রহণের সালাত পড়েছিলেন। অথচ অধিকাংশ হাদীস মদীনার ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট, যা থেকে একাধিকবার সালাত পড়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। ইব্রাহীমের মৃত্যু হয়েছিল দশই রবিউল আউয়াল, হিজরী দশম সনের মঙ্গলবার দিনে এবং তাঁকে বাকীতে দাফন করা হয়েছিল। মোদ্দা কথা হলো, আমাদের সাথীবৃন্দ (হানাফীগণ) উপরোক্ত সাহাবীগণের হাদীসসমূহ গ্রহণ করেছেন এবং সেগুলোকে আয়েশা ও ইবনে আব্বাসের বর্ণনার চেয়ে উত্তম মনে করেছেন, কারণ এগুলো সালাতের সাধারণ নিয়মাবলীর কিয়াসের সাথে সংগতিপূর্ণ।
আবু বকরার হাদীসে স্পষ্টভাবে দুই রাকাতের কথা উল্লেখ আছে তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে: (অতঃপর তিনি দুই রাকাত সালাত পড়লেন)। নাসাঈর বর্ণনায় আছে: (যেমন তোমরা সালাত পড়ো)। ইবনে হিব্বান ও বায়হাকী একে 'যেমন তোমরা কুসুফের সালাত পড়ো' অর্থে গ্রহণ করেছেন, যা অত্যন্ত দূরবর্তী ব্যাখ্যা এবং শব্দের প্রকাশ্য অর্থ একে প্রত্যাখ্যান করে। যদি আপনি বলেন: আবু বকরা এ কথা বসরার অধিবাসীদের বলেছিলেন, অথচ ইবনে আব্বাস ইতিপূর্বেই তাদের শিখিয়েছিলেন যে কুসুফের সালাত দুই রাকাত এবং প্রতি রাকাতে দুই রুকু। আমি বলব: আবু বকরার হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত প্রত্যক্ষ করার একটি সংবাদ মাত্র, এতে কোনো সম্বোধন নেই। যদি আমরা মেনেও নিই যে তিনি বহিরাগতদের সম্বোধন করেছিলেন, তবুও এর অর্থ ইবনে হিব্বান ও বায়হাকীর ব্যাখ্যার মতো হবে না। কারণ এর অর্থ হলো: তোমাদের ইবাদত যেমন হয় যখন তোমরা দুই রুকু ও চার সিজদা বিশিষ্ট দুই রাকাত সালাত আদায় করো, যে পদ্ধতিতে সালাতের নিয়ম প্রতিষ্ঠিত। কেউ কেউ বলেছেন: দেখা যাচ্ছে যে আবু বকরার বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত (মুজমাল) এবং জাবেরের বর্ণনা যাতে প্রতি রাকাতে দুই রুকু আছে তা বিস্তারিত (মুবাইয়ান), তাই বিস্তারিত বর্ণনা গ্রহণ করাই শ্রেয়। আমি বলি: আফসোস! আবু বকরার হাদীসে অস্পষ্টতা কোথায়? এটি কি শাব্দিক অস্পষ্টতা নাকি পারিভাষিক? এখানে এর কোনো চিহ্নও নেই। যদি এই বক্তা বলতেন যে, হাদীসটি গ্রহণ করাই শ্রেয়...