সূর্যগ্রহণের মতো চন্দ্রগ্রহণেও জামাত করা হবে; ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর এবং আহলে হাদিসগণ এই কথা বলেছেন। অন্যদিকে আবু হানিফা, আহমাদ এবং মালিকের মতে: চন্দ্রগ্রহণে জামাত নেই। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আবু হানিফা এতে জামাতকে অস্বীকার করেননি, বরং তিনি বলেছেন: এতে জামাত সুন্নাহ নয়, বরং তা জায়েয। আর তা রাতের বেলা শহরের প্রান্তভাগ থেকে মানুষের একত্রিত হওয়ার অসুবিধার কারণে। তা কীভাবে (সুন্নাহ) হতে পারে যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী রয়েছে: "ফরজ সালাত ব্যতীত ব্যক্তির শ্রেষ্ঠ সালাত হলো তার ঘরে"? ইমাম মালিক বলেন: আমাদের কাছে বা আমাদের শহরের অধিবাসীদের কাছে এমন কোনো সংবাদ পৌঁছায়নি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চন্দ্রগ্রহণের জন্য জামাত করেছেন, আর তাঁর পরবর্তী কোনো ইমাম থেকেও এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যে তিনি এতে জামাত করেছেন। ইবনে কুদামা 'আল-মুগনি' গ্রন্থে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: চন্দ্রগ্রহণে কোনো সুন্নাহ বা সালাত নেই। মুহাল্লাব বলেন: হতে পারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুমিনদের প্রতি দয়াবশত এটি ত্যাগ করেছেন, যেন রাতে তাদের ঘরগুলো শূন্য না হয়ে যায় এবং মানুষ তাদের ছিনতাই বা চুরি করতে না পারে। এর প্রমাণ হলো কাব ইবনে মালিক ও তাঁর দুই সাথীর তাওবা নাজিল হওয়ার রাতে উম্মে সালামাহকে লক্ষ্য করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি: "আমি তাঁকে বললাম: আমি কি মানুষকে সুসংবাদ দেব না? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি ভয় পাচ্ছি যে মানুষ তাদের ছিনতাই করে নিয়ে যাবে।" অন্য হাদিসে আছে: "আমি ভয় পাচ্ছি যে তা মানুষের ঘুম হারাম করে দেবে।" আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তিনি তাঁর রহমতে তোমাদের জন্য রাত ও দিন সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা তাতে বিশ্রাম নিতে পার} (আল-কাসাস: ৭৩)। আল্লাহ তাআলা রাতে বিশ্রামকে তাঁর বান্দাদের ওপর প্রদত্ত নেয়ামতের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং একে রহমত হিসেবে অভিহিত করেছেন। ইবনুল কাসসার বলেন: চন্দ্রগ্রহণ রাতে সংঘটিত হয়, তাই এতে একত্রিত হওয়া কষ্টকর। অনেক সময় মানুষ ঘুমন্ত থাকে, ফলে তাদের জন্য বের হওয়া কঠিন হয়ে পড়ে। একে সূর্যগ্রহণের ওপর কিয়াস করা উচিত নয়, কারণ সূর্যগ্রহণের সময় মানুষ জাগ্রত ও কর্মচঞ্চল থাকে, ফলে তাদের একত্রিত হওয়া ঈদ, জুমুআ বা ইসতিসকার মতো কঠিন হয় না।

যদি আপনি বলেন: হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: বসরায় ইবনে আব্বাসের উপস্থিতিতে চন্দ্রগ্রহণ হয়েছিল, তখন তিনি আমাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত পড়েন যার প্রতি রাকাতে দুটি করে রুকু ছিল। অবসর হওয়ার পর তিনি আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং বললেন: "আমি তোমাদের নিয়ে সেভাবেই সালাত পড়েছি যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আমাদের নিয়ে পড়তে দেখেছি।" ইমাম শাফেয়ী তাঁর 'মুসনাদ'-এ এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুত্তীন এটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: "তিনি চন্দ্রগ্রহণে সালাত পড়লেন অতঃপর খুতবা দিলেন এবং বললেন: হে লোকসকল! আমি এই সালাত কোনো বিদআত হিসেবে উদ্ভাবন করিনি, বরং আমি তা সেভাবেই করেছি যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে করতে দেখেছি।" আমরা জানতে পারলাম যে তিনি তা জামাতে পড়েছিলেন, কারণ তাঁর কথা "তিনি খুতবা দিলেন" থেকে তা বোঝা যায়, কেননা একাকী সালাত আদায়কারী খুতবা দেয় না। দারাকুতনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্যগ্রহণে চার রুকু ও চার সেজদা পড়তেন; প্রথম রাকাতে আনকাবুত অথবা রুম এবং দ্বিতীয় রাকাতে ইয়াসিন পড়তেন।" আমি বলি: হাসান বসরীর বর্ণনাটি শাফেয়ী ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যিনি দুর্বল। আর হাসানের উক্তি "আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন" তা সঠিক নয়, কারণ ইবনে আব্বাস যখন বসরায় ছিলেন তখন হাসান সেখানে ছিলেন না। বলা হয়েছে যে এটি তাঁর প্রতারণামূলক বর্ণনা বা তাদলিস সমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি অদ্ভুত।

যদি আপনি বলেন: দারাকুতনি হাবিবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণে আটটি রুকু ও চারটি সেজদা করেছেন।" আমি বলি: এর সনদে আপত্তি আছে। হাদিসটি মুসলিমে রয়েছে তবে তাতে চন্দ্রগ্রহণের কথা উল্লেখ নেই। আমাদের শাইখ যাইনুদ্দিন আল-ইরাকি (রহ.)-এর প্রতি বিস্ময় জাগে, তিনি বলেন: চন্দ্রগ্রহণের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) সনদে প্রমাণিত নয়। অতঃপর তিনি আয়েশা ও ইবনে আব্বাসের সেই হাদিস দুটি উল্লেখ করেন যা দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন এবং বলেন: "এদের সনদের রাবিগণ নির্ভরযোগ্য।" কিন্তু রাবিগণ নির্ভরযোগ্য হওয়া সনদ মুত্তাসিল হওয়াকে আবশ্যক করে না, কিংবা এতে কোনো অনুপ্রবেশকৃত কথা থাকাকেও অস্বীকার করে না।

প্রশ্ন ও উত্তর। এর মধ্যে একটি হলো: গ্রহণের হিকমত কী? উত্তর: আবু আল-ফারাজ যা বলেছেন, তাতে সাতটি ফায়দা রয়েছে। প্রথম: সূর্য ও চন্দ্রের ওপর আল্লাহর কর্তৃত্বের প্রকাশ। দ্বিতীয়: যারা এদের ইবাদত করে তাদের অবস্থার কদর্যতা ফুটিয়ে তোলা। তৃতীয়: উদাসীনতায় নিমগ্ন অন্তরগুলোকে অস্থির করা। চতুর্থ: কিয়ামতে যা ঘটবে তার একটি নমুনা মানুষকে দেখানো, আল্লাহর এই বাণী অনুযায়ী: {আর সূর্য ও চন্দ্রকে একত্রিত করা হবে} (আল-কিয়ামাহ: ৯)। পঞ্চম: এ দুটি পূর্ণ অবস্থায় বিদ্যমান থাকে অতঃপর ম্লান হয়ে যায়, পুনরায় দয়াবশত এদের পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে আনা হয়; এর মাধ্যমে আল্লাহর পাকড়াওয়ের ভয় এবং ক্ষমার আশার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়। ষষ্ঠ: কোনো গুনাহ না থাকা সত্ত্বেও এদের ওপর শাস্তির রূপ প্রয়োগ করা। সপ্তম: অনেক মানুষের কাছে নির্ধারিত সালাতগুলো একটি অভ্যাসে পরিণত হয়েছে যাতে তাদের অন্তরে কোনো অস্থিরতা বা গাম্ভীর্য কাজ করে না; তাই এই নিদর্শনটি আনা হয়েছে এবং তাদের জন্য সালাতকে সুন্নাহ করা হয়েছে যেন তারা অস্থিরতা ও গাম্ভীর্যের সাথে সালাত আদায় করে।

তন্মধ্যে একটি হলো: নতুন চাঁদ দেখা, গরম ও শীতের আবির্ভাব এবং চিরাচরিতভাবে যা ঘটে তাও তো আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তাহলে সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণের ক্ষেত্রে "এ দুটি নিদর্শন" বলার অর্থ কী? উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: এই ঘটনাগুলো আল্লাহর অস্তিত্ব এবং তাঁর কুদরতের প্রমাণস্বরূপ নিদর্শন। আর গ্রহণদ্বয়কে নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মহিমান্বিত রবের পক্ষ থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, কিয়ামত যখন সংঘটিত হবে তখন এ দুটি উল্টে যাবে এবং এদের আলো চলে যাবে। যখন তিনি তাদের এ বিষয়ে অবহিত করলেন, তখন গ্রহণের সময় তাদের সালাত ও তাওবার নির্দেশ দিলেন এই ভয়ে যে, হয়তো এই গ্রহণ কিয়ামত কায়েম হওয়ার জন্যই হয়েছে, যেন তারা এর জন্য প্রস্তুতি নিতে পারে। মুহাল্লাব বলেন: হতে পারে এটি আল্লাহ তাআলা তাঁকে কিয়ামতের আলামতসমূহ জানানোর পূর্বের বিষয়।

তন্মধ্যে একটি হলো: গ্রহণ কী? উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: এটি এমন এক পরিবর্তন যা আল্লাহ তাআলা তাঁর ইচ্ছানুযায়ী কোনো বিষয়ের জন্য এই দুটির মধ্যে সৃষ্টি করেন যার প্রকৃত কারণ জানা যায় না। অথবা এদের বিশাল সৃষ্টি হওয়া সত্ত্বেও বিপর্যয়ের সম্মুখীন হওয়ার মাধ্যমে মানুষকে শিক্ষা নেওয়ার জন্য ভীতি প্রদর্শন করা; তাহলে দুর্বল মানবসন্তানের অবস্থা কী হবে? আরও বলা হয়েছে: হতে পারে এ দুটির গ্রহণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার তাদের প্রতি তেজ বা জ্যোতির প্রকাশের কারণে হয়। আবু দাউদ ও নাসায়ীর নিকট কবিসাহ আল-হিলালীর হাদিসে এর প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, তাতে তিনি বলেছেন: (যে...