সাধারণ সময় সৃষ্টিজগতকে কিয়ামতের নিকটবর্তী করে দেয়, যা একটি বিশেষ সময়। বায়জাবী (রহ.) বলেন: অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাষ্ট্রসমূহের দ্রুত অবসান ঘটা, যার ফলে শাসকদের রাজত্বকাল পরস্পর নিকটবর্তী হয়ে আসবে। তাঁর উক্তি: (হারজ বৃদ্ধি পাবে), 'হা' বর্ণে জবর এবং 'রা' বর্ণে সাকিন এবং শেষে 'জিম' বর্ণযোগে: আর তা হলো যুদ্ধ-বিগ্রহ এবং বিশৃঙ্খলা। আর আমি তাদের দেখেছি যে তারা একে অপরের সাথে লিপ্ত হচ্ছে অর্থাৎ ব্যভিচারে লিপ্ত হচ্ছে—এটি 'আইন' অভিধানের প্রণেতা বলেছেন। ইয়াকুব বলেছেন: হারজ অর্থ হত্যা। ইবনে দুরিদ বলেছেন: হারজ হলো শেষ জামানার ফিতনা। তিনি বলেন: বর্ণিত আছে যে: (কিয়ামতের আগে হারজ হবে)। এর মূল অর্থ হলো কোনো কিছুর আধিক্য। আর 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে রয়েছে: হারজ হলো হত্যার তীব্রতা ও তার আধিক্য, মিথ্যার আধিক্য এবং ঘুমের আধিক্য। আর হারজ হলো এমন কিছু যা স্বপ্নে দেখা যায় অথচ তা সত্য নয়। তাঁর উক্তি: (এমনকি তা বৃদ্ধি পাবে), আর তা হবে পুরুষের স্বল্পতা, লালসার অভাব এবং কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার জ্ঞানের কারণে আশা-আকাঙ্ক্ষার সীমাবদ্ধতার জন্য। কিরমানী (রহ.) বলেন: যদি আপনি বলেন: কেন এখানে 'ওয়াও' (এবং) বর্জন করা হয়েছে এবং পূর্ববর্তী অংশের ওপর কেন সংযোজন করা হয়নি? অর্থাৎ: কেন 'এবং এমনকি বৃদ্ধি পাবে' বলা হয়নি? আমি বলবো: কারণ হারজ বা বিশৃঙ্খলার আধিক্যের কোনো সীমা নেই। অথবা হতে পারে এটি পূর্ববর্তীদের ওপর সংযোজিত হয়েছে এবং 'ওয়াও' উহ্য রয়েছে, আর ভাষাতত্ত্বে 'ওয়াও' উহ্য রাখা জায়েজ। তাঁর উক্তি: (অতঃপর উপচে পড়বে), এখানে মুজারি’-এর বর্ণে জবর হবে, আর ‘জদ’ বর্ণে পেশ এবং জবর উভয়ই জায়েজ। পেশের ক্ষেত্রে এটি একটি উহ্য উদ্দেশ্য বা মুবতাদের খবর হবে, অর্থাৎ: 'অতঃপর তা উপচে পড়বে'। আর জবরের ক্ষেত্রে এটি 'বৃদ্ধি পাওয়া' এর ওপর সংযোজিত হবে। বলা হয়: পানি উপচে পড়েছে যখন তা এত বেশি হয় যে উপত্যকার পাড় দিয়ে প্রবাহিত হয়। আরও বলা হয়: ব্যক্তিটি তার পাত্রটি উপচে দিল অর্থাৎ তা পরিপূর্ণ করল এমনকি তা উপচে পড়ল। আর সম্পদের প্রাচুর্য বা 'ফায়জ' বলা হয় যখন তা এত বেশি হয় যে মালিকদের হাতে তাদের প্রয়োজনের অতিরিক্ত থেকে যায়। আবার বলা হয়েছে: বরং তা মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে পড়বে এবং তাদের সবাইকে শামিল করবে, আর এটিই অধিক স্পষ্ট।

৭৩০১ - মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, হুসাইন ইবনে হাসান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, ইবনে আওন নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হে আল্লাহ! আমাদের জন্য আমাদের শামে বরকত দান করুন এবং আমাদের ইয়ামেনে বরকত দান করুন। বর্ণনাকারী বলেন, তারা বলল: এবং আমাদের নাজদেও? তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আমাদের জন্য আমাদের শামে বরকত দান করুন এবং আমাদের ইয়ামেনে বরকত দান করুন। বর্ণনাকারী বলেন, তারা বলল: এবং আমাদের নাজদেও? তিনি বললেন: সেখানে ভূমিকম্প এবং ফিতনা সংঘটিত হবে এবং সেখান থেকেই শয়তানের শিং উদিত হবে।
(হাদীস ৭৩০১ এর অংশবিশেষ ৪৯০৭ এ রয়েছে)।
শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: (সেখানে ভূমিকম্প এবং ফিতনা সংঘটিত হবে)।
এর রাবীগণের উল্লেখ: তারা পাঁচজন। প্রথম: মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না ইবনে উবাইদ আবু মুসা, যিনি বসরার অধিবাসী এবং আল-আ্যাম্বরী আল-জামান নামে পরিচিত। দ্বিতীয়: হুসাইন ইবনে হাসান ইবনে ইয়াসার, বসরার মালেক ইবনে ইয়াসার বংশের লোক, তিনি একশ আটাশি হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তৃতীয়: আব্দুল্লাহ ইবনে আওন ইবনে আরতুবান, হামজায় জবরসহ: বসরী। চতুর্থ: নাফে’, ইবনে ওমরের মুক্তদাস। পঞ্চম: আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর ইবনুল খাত্তাব।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিন স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদীস শোনার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। এতে দুই স্থানে 'হতে' যোগে বর্ণনা রয়েছে। এতে তিন স্থানে 'তিনি বলেছেন' কথাটি রয়েছে। এতে নাফে’ ব্যতীত সমস্ত রাবী বসরার অধিবাসী। এতে হাদীসটি ইবনে ওমরের ওপর মাওকুফ বা তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। হুমাইদী বলেন: ইবনে আওনের বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে, এটি মারফু’ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে আবার ইবনে ওমরের নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে মাওকুফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। এই মতভেদ মূলত হুসাইন ইবনে হাসানের পক্ষ থেকে হয়েছে, কারণ তিনিই মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আজহার সাম্মান এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আওন এটি ইবনে আওন থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে ওমর থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উল্লেখ করেছেন, এরপর হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনে তীন (রহ.) বলেন: শেখ আবুল হাসান বলেছেন: এর সনদ থেকে ইবনে ওমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন কথাটি বাদ পড়েছে, অথচ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী, কারণ এই ধরনের বিষয় নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে জানা সম্ভব নয়। নাসাফী (রহ.) বলেন: আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: এই হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু’, তবে ইবনে আওন একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করতেন।
বুখারী (রহ.) ফিতনা অধ্যায়ে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আজহার ইবনে সা’দ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উল্লেখসহ স্পষ্টভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজী (রহ.) মানাকিব অধ্যায়ে বিশর ইবনে আদম থেকে, তিনি আজহার সাম্মানের নাতি হিসেবে তাঁর নানা আজহার থেকে এটি মারফু’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহীহ হাদীস। ইসমাইলী (রহ.) এটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: যখন তৃতীয় বা চতুর্থবার হলো তখন তিনি বললেন: আমার মনে হয় তিনি বলেছেন: এবং আমাদের নাজদে। দাউদী বলেন: তিনি 'আমাদের নাজদে' বলেননি কারণ আল্লাহ তাআলার জ্ঞানে এর বিপরীত যা আগে থেকেই নির্ধারিত ছিল সেটির জন্য তিনি দোয়া করেননি।
এর অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (আমাদের শামে), ইবনে হিশাম 'আত-তিজান' গ্রন্থে বলেন: এটি বনু হামের ভাষার একটি অনারব শব্দ, আর আরবীতে এর ব্যাখ্যা হলো: উত্তম ও পবিত্র। কালবী 'কিতাবুল বুলদান' গ্রন্থে শারাফী থেকে উল্লেখ করেছেন: এর নামকরণ সাম ইবনে নূহ-এর নামে করা হয়েছে কারণ তিনিই প্রথম সেখানে অবতরণ করেছিলেন। কালবী বলেন: সাম সেখানে কখনো অবতরণ করেননি। তিনি বলেন: যখন মানুষ বাবেল থেকে বের হলো, তখন তাদের কেউ ডানে গেল তাই এর নাম হলো ইয়ামেন, আর অন্যরা বামে বা উত্তর দিকে গেল তাই এর নাম হলো শাম। শামকে কেনান ভূমি বলা হতো। তিনি বলেন: ফালিখ ইবনে আমের ই নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সন্তানদের মধ্যে জমিন বণ্টন করেছিলেন। আবু কাসিম যাজ্জাজী 'আয-যাহির' গ্রন্থে তাঁর আলোচনায় বলেন: জনপদসমূহের আধিক্য এবং একটির সাথে অন্যটির নিবিড়তার কারণে এর নামকরণ করা হয়েছে, ফলে একে 'শামাত' বা চিহ্নের সাথে তুলনা করা হয়েছে। আছার বা বর্ণনাবিদগণ বলেন: এর নামকরণ এই কারণে যে, হামের পুত্র কেনানের একদল লোক যখন বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিল তখন তারা বাম দিকে অর্থাৎ উত্তর দিকে চলে গিয়েছিল। ইবনে আসাকির 'তারীখে দিমাশক' গ্রন্থে বলেন: