আর যদি আল্লাহ তাআলা তা উন্মোচন করে দেন এবং তাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত না হয়, তবে তারা সেজন্য আল্লাহর প্রশংসা করতেন। আল-খাত্তাবী বলেছেন: 'আস-সাইব' অর্থ দান, এবং 'আস-সাইব' অর্থ পানির প্রবাহ; এর বহুবচন হলো 'সুয়ুব'। যখন পানি প্রবাহিত হয় তখন বলা হয় 'সাবা ইয়াসুবু'।
(কাসিম বিন ইয়াহইয়া উবাইদুল্লাহ থেকে এটিকে অনুসরণ করেছেন এবং আল-আওজাঈ ও আকীল নাফি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন)। কাসিম বিন ইয়াহইয়া বিন আতা বিন মুকাদ্দাম আবু মুহাম্মাদ আল-হিলালী আল-ওয়াসিতী ১৯০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন; তিনি বুখারীর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আর উবাইদুল্লাহ হলেন উল্লিখিত ইবনে উমর। সাহেবুত তালউইহ বলেছেন: এই মুতাবাআতের (অনুসরণ) কথা আদ-দারাকুতনী তার 'আল-গরাইব' গ্রন্থে আল-মুহামিলী থেকে উল্লেখ করেছেন: হাফস বিন উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উবাইদুল্লাহ থেকে, আর তার শব্দ ছিল 'তৃপ্তিদায়ক বৃষ্টি'—সমাপ্ত। (আমি বলি) এই মুতাবাআতের দিকটি আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি। তার উক্তি 'আর আল-আওজাঈ এটি বর্ণনা করেছেন' অর্থাৎ উক্ত হাদিসটি আবদুর রহমান বিন আমর আল-আওজাঈ নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন। আন-নাসায়ী 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে মাহমুদ বিন খালিদ থেকে, তিনি ওয়ালিদ বিন মুসলিম থেকে, তিনি আল-আওজাঈ থেকে, তিনি নাফি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; সেখানে 'উপকারী' শব্দের পরিবর্তে 'তৃপ্তিদায়ক' শব্দ রয়েছে। (যদি আপনি বলেন) ওয়ালিদ তো একজন মুদাল্লিস, (তবে আমি বলব) 'আল-গাইলানিয়াত' গ্রন্থে দুহায়ম-এর সূত্রে ওয়ালিদ এবং শুয়াইব বিন ইসহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে, তারা উভয়ে বলেছেন: আল-আওজাঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে নাফি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন; এর মাধ্যমে ওয়ালিদ-এর তাদলীস থেকে নিরাপদ হওয়া গেল। আর যারা আল-আওজাঈ-এর নাফি থেকে শ্রবণ করাকে অসম্ভব বলেছেন তাদের বিপরীতে এটিই সঠিক। তার উক্তি 'এবং আকীল' রফ অবস্থায় আল-আওজাঈ-এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে; অর্থাৎ আকীল বিন খালিদও নাফি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আদ-দারাকুতনী এটি উল্লেখ করেছেন এবং এতে অনেক মতভেদ বর্ণনা করেছেন; কখনো তিনি নাফি থেকে আল-আওজাঈ-এর বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, কখনো তার থেকে অন্য এক ব্যক্তির মাধ্যমে, আবার কখনো নাফি থেকে মুহাম্মাদ বিন ওয়ালিদ-এর মাধ্যমে। তিনি একবার নাফি থেকে আকীল-এর বর্ণনাও উল্লেখ করেছেন। আল-কিরমানী বলেছেন (যদি আপনি বলেন): কেন তিনি প্রথমে 'তাকে অনুসরণ করেছেন' এবং দ্বিতীয়বার 'তিনি বর্ণনা করেছেন' বললেন এবং বর্ণনাভঙ্গি পরিবর্তনের উপকারিতা কী? (আমি বলব) হয় এর দ্বারা ব্যাপকতা উদ্দেশ্য, কারণ বর্ণনা করা বিষয়টি 'অনুসরণ' হওয়ার চেয়েও ব্যাপক। অথবা এ কারণে যে, তারা উভয়ই উবাইদুল্লাহ-এর মধ্যস্থতা ছাড়াই নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন, কাসিম-এর বিপরীত; তাই কাসিম-এর ওপর তাদের যুক্ত করা সঠিক হবে না। আর সুমহান আল্লাহই প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত।

‌‌(পরিচ্ছেদ: বৃষ্টির সময় যে ব্যক্তি বৃষ্টি গায়ে লাগায় এমনকি তা তার দাড়ি বেয়ে পড়ে)
অর্থাৎ এটি বৃষ্টি গায়ে লাগানো ইত্যাদি সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ। তার উক্তি 'তামাত্তারা' (বৃষ্টি গায়ে লাগানো) তা-এর ওপর তাশদীদসহ 'তাফা'আল' ওজনে। 'তাফা'আল' বাবটি কয়েকটি অর্থে আসে: প্রচেষ্টার (তাকাল্লুফ) জন্য, যেমন 'তাশাদ্দাআ' (সাহস দেখানো), কারণ এর অর্থ হলো সে নিজের ওপর বীরত্বের বোঝা চাপিয়েছে। গ্রহণের জন্য, যেমন 'আমি মাটিকে বালিশ হিসেবে গ্রহণ করেছি'। পরিহার করার জন্য, যেমন 'সে গুনাহ পরিহার করেছে'। এবং আমলের জন্য, অর্থাৎ যা একটার পর একটা ঘটা বোঝায়, যেমন 'আমি এক ঢোকের পর এক ঢোক পান করেছি'। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে সবচেয়ে মানানসই অর্থ হলো বিরতি দিয়ে কাজ চালিয়ে যাওয়া, যেমন 'চিন্তা করা'। সম্ভবত তিনি মুসলিম কর্তৃক জাফর বিন সুলাইমান এর সূত্রে সাবিত থেকে বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, 'আনাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাপড় সরিয়ে নিলেন যাতে তাঁর ওপর বৃষ্টি পড়ে।' এবং তিনি বললেন: 'কারণ এটি তার রবের সাথে নতুন সম্পর্কিত।' ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: এর অর্থ হলো তার রবের সৃজনের নতুন সময়। যেন গ্রন্থকার এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দাড়ি বেয়ে বৃষ্টির পানি পড়াটা কোনো আকস্মিক বিষয় ছিল না, বরং তা ছিল উদ্দেশ্যমূলক। এ কারণেই তিনি 'যে বৃষ্টি গায়ে লাগায়' শিরোনাম দিয়েছেন, অর্থাৎ যে উদ্দেশ্যমূলকভাবে নিজের ওপর বৃষ্টি পড়তে দেয়। কারণ এটি যদি তাঁর ইচ্ছাধীন না হতো, তবে ছাদ থেকে পানি চুইয়ে পড়ার সাথে সাথেই তিনি মিম্বর থেকে নেমে যেতেন। কিন্তু তিনি খুতবা চালিয়ে যেতে থাকেন যতক্ষণ না বৃষ্টির পানি প্রচুর হয় এবং তাঁর দাড়ি বেয়ে পড়তে থাকে—সমাপ্ত। (আমি বলি) শব্দতত্ত্ববিদগণ 'তাফা'আল' এর যে অর্থগুলো উল্লেখ করেছেন তা আমরা বর্ণনা করেছি। আর এই প্রবক্তা যা উল্লেখ করেছেন তা চতুর্থ অর্থের কাছাকাছি। কিন্তু এই পরিচ্ছেদের হাদিসে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা এর ওপর দালালাত করে। আর তার উক্তি 'সম্ভবত তিনি মুসলিমের বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন' এটিও তাকে সমর্থন করে না। কারণ মুসলিমের হাদিস বিরতি দিয়ে কাজ চালিয়ে যাওয়ার ওপর দালালাত করে না; বরং যা দালালাত করে তা হলো তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাপড় উন্মুক্ত করেছিলেন যাতে বৃষ্টি গায়ে লাগে—সেই কারণটির জন্য যা তিনি উল্লেখ করেছেন। এটি একথার প্রমাণ নয় যে তিনি তা প্রলম্বিত করেছেন এমনকি তাকে 'তামাত্তারা' বলা হবে। হাদিসে এই অর্থ গ্রহণ করা সঠিক নয় এবং এই অর্থের ওপর ভিত্তি করে শিরোনাম নির্ধারণ করাও সঠিক নয়। আর তার উক্তি: 'আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দাড়ি বেয়ে বৃষ্টির পানি পড়া আকস্মিক ছিল না বরং উদ্দেশ্যমূলক ছিল'—এটি দুই দিক থেকে ত্রুটিযুক্ত: প্রথমত, তাঁর দাড়ি বেয়ে যে পানি পড়েছিল তা ছাদ থেকে চুইয়ে পড়া পানি ছাড়া অন্য কিছু ছিল না, যদিও তা মূলত বৃষ্টির পানিই ছিল। আর মুসলিমের হাদিসে যে বৃষ্টি তাঁর কাপড়ে লেগেছিল, তার মাঝে এবং সেই স্থানের মাঝে কোনো আড়াল ছিল না। দ্বিতীয়ত, তাঁর এই কথা যে 'তা উদ্দেশ্যমূলক ছিল'—এটি প্রমাণহীন দাবি। হাদিসে এমন কিছু নেই যা এটি প্রমাণ করে। আর তিনি যে যুক্তি দিয়েছেন যে, 'যদি তা তাঁর ইচ্ছাধীন না হতো তবে তিনি মিম্বর থেকে নেমে যেতেন'—তাও তাকে সাহায্য করে না। কারণ কোনো প্রতিবাদকারী বলতে পারেন যে, মিম্বর থেকে তাঁর না নামার কারণ ছিল যাতে খুতবা বিচ্ছিন্ন না হয়ে যায়।
৭২ - (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন মুকাতিল, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-আওজাঈ, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক বিন...