এটি একটি তালীক (সূত্রবিহীন সংযুক্তি), যার অর্থ হলো: আসবাত, মানসুর থেকে তাঁর পূর্বে উল্লিখিত সনদে ইবনে মাসউদ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী একে আলী বিন সাবিত-আসবাত বিন নাসর-মানসুর-আবুয যুহা-মাসরুক-ইবনে মাসউদ (রা.) সূত্রে সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের বিমুখতা দেখলেন, তখন পূর্বের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করলেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ হলো: (অতঃপর আবু সুফিয়ান এবং মক্কার কিছু লোক তাঁর কাছে এলেন এবং বললেন: হে মুহাম্মদ! আপনি তো দাবি করেন যে আপনি রহমত হিসেবে প্রেরিত হয়েছেন এবং আপনার কওম তো ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে, সুতরাং তাদের জন্য আল্লাহর কাছে দুআ করুন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুআ করলেন এবং তাদের বৃষ্টি দান করা হলো)। আসবাত নামটি হামযাহ-র উপর ফাতহা, সীন-এর সুকুন এবং এরপর বা এবং শেষে ত্ব-সহ গঠিত। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এই আসবাত হলেন ইবনে মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান আল-কাস আবু মুহাম্মদ আল-কুরাশী, কুফাবাসীদের আযাদকৃত গোলাম। কুফাবাসী মুহাদ্দিসগণ তাঁকে দুর্বল বলেছেন। নাসাঈ বলেছেন: তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই। ইবনে মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিনি ২০০ হিজরীর মহররম মাসে মৃত্যুবরণ করেন। আমি (আল-আইনী) বলছি: বায়হাকীর বর্ণনায় উল্লেখ আছে যে তিনি আসবাত বিন নাসর, আর এটিই সঠিক। তিনি হলেন আসবাত বিন নাসর আল-হামদানী আবু ইউসুফ, কারো মতে আবু নাসর আল-কুফী। ইবনে মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইমাম আহমাদ তাঁর ব্যাপারে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন। নাসাঈ বলেছেন: তিনি খুব একটা শক্তিশালী নন। বুখারীর ওপর এই আসবাতের অতিরিক্ত অংশ নিয়ে আপত্তি তোলা হয়েছে। আদ-দাউদী বলেছেন: তিনি মদীনার ঘটনাকে কুরাইশদের ঘটনার সাথে মিলিয়ে ফেলেছেন এবং এটি একটি ভুল। আবু আব্দুল মালিক বলেছেন: আসবাত যে অংশটি বৃদ্ধি করেছেন তা তাঁর বিভ্রান্তি ও সংমিশ্রণ, কারণ তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের সনদে আনাস ইবনে মালিকের হাদীসের মূল পাঠ জুড়ে দিয়েছেন। আর তা হলো তাঁর কথা: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুআ করলেন এবং তাদের বৃষ্টি দান করা হলো) শেষ পর্যন্ত। হাফেজ শরফউদ্দীন আদ-দিময়াতিও অনুরূপ বলেছেন। তিনি বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদীসটি ছিল মক্কায় এবং তাতে এই অংশটি নেই। বুখারীর প্রতি বিস্ময় জাগে যে, তিনি কীভাবে এটি উল্লেখ করলেন অথচ এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিবরণের পরিপন্থী ছিল। কেউ কেউ বুখারীর পক্ষালম্বন করে বলেছেন: এমন ঘটনা দুবার ঘটার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই, তবে এটি স্পষ্টতই পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। আল-কিরমানী বলেছেন: আপনি যদি বলেন, কুরাইশদের কাহিনী এবং আবু সুফিয়ানের অনুরোধ তো মক্কায় ছিল, মদীনায় নয়? আমি বলব: আসবাতের বর্ধিত অংশটুকু ছাড়া পুরো ঘটনাটি মক্কী, আর বর্ধিত অংশটি মদীনায় ঘটেছিল। তাঁর কথা: 'ফুসকু' (তাদের বৃষ্টি দান করা হলো), এখানে সীন এবং ক্বাফ বর্ণে পেশ সহযোগে এটি কর্মবাচ্য (মাজহুল)। এর মূল ছিল 'সুকিউ', ইয়া-এর ওপর পেশের ভারী ভাবের কারণে পূর্ববর্তী বর্ণের হরকত বিলুপ্ত করে একে 'ফুউ' ওজনে 'সাকু' করা হয়েছে। তাঁর কথা: 'আল-গাইস' (বৃষ্টি) শব্দটি মানসুব হয়েছে কারণ এটি দ্বিতীয় কর্মপদ (মفعول ثاني)। তাঁর কথা: 'অতঃপর তাদের চারপাশের মানুষজনকে বৃষ্টি দান করা হলো', এখানে 'সাকু' শব্দ নিয়ে আলোচনা আগেই করা হয়েছে। আর 'আন-নাস' শব্দটি 'ইখতিসাস' হিসেবে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ আমি মদীনার চারপাশের এবং এর অধিবাসীদের বোঝাচ্ছি। বায়হাকীর বর্ণনায় রয়েছে: 'ফাসাকান নাসু হাওলাহুম' (অতঃপর তাদের চারপাশের মানুষ সিক্ত হলো) এবং এরপর আরও বর্ধিত অংশ আছে: তিনি অর্থাৎ ইবনে মাসউদ বললেন, নিশ্চয়ই ধোঁয়ার নিদর্শন গত হয়েছে।

৪১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যখন আমাদের চারপাশে অতিরিক্ত বৃষ্টি হয় কিন্তু আমাদের ওপর নয়, তখন দুআ করা)

অর্থাৎ: এটি অতিরিক্ত বৃষ্টির সময় এই বলে দুআ করার বর্ণনার পরিচ্ছেদ: (হে আল্লাহ! আমাদের চারপাশে, আমাদের ওপর নয়)। এটি তখন হবে যখন পরিচ্ছেদ শব্দটিকে দুআর দিকে সম্বন্ধ করা হবে। আর সম্বন্ধ বিচ্ছিন্ন করাও জায়েয, সেক্ষেত্রে 'দুআ' শব্দটি মুবতাদা হিসেবে রফ-যুক্ত হবে। আর 'হাওলাইনা' (আমাদের চারপাশে) শব্দটি তার খবর হবে। এমতাবস্থায় এর ব্যাখ্যা হবে: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যার শিরোনাম হলো 'দুআ' যখন মদীনার চারপাশে বৃষ্টি বেশি হবে, অর্থাৎ 'আমাদের চারপাশে' শব্দের মাধ্যমে। আল-কিরমানী বলেছেন: সম্ভবত 'দুআ' শব্দটি 'হাওলাইনা'র আমিল (ক্রিয়াশীল শব্দ), যদিও 'আলিফ-লাম' যুক্ত মাসদারের আমল করার ঘটনা বিরল। তবে এটি তখনই সম্ভব যখন 'দুআ' শব্দটি পরিচ্ছেদ শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে মাজরুর হবে। কারণ এটি যদি মুবতাদা হয় এবং 'যখন বৃষ্টি বেশি হবে' এটি খবর হয়, তবে মাসদার এবং তার আমলের মাঝে অন্য একটি শব্দ (খবর) দ্বারা ব্যবধান সৃষ্টি হবে যা ব্যাকরণগতভাবে অনুচিত। এমতাবস্থায় 'হাওলাইনা' শব্দটি দুআর ব্যাখ্যা বা বদল হিসেবে গণ্য হবে।

১২০১ - মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুতামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন। আনাস (রা.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিন খুতবা দিচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় লোকজন দাঁড়িয়ে চিৎকার করে বলতে লাগল: হে আল্লাহর রাসূল! বৃষ্টি বন্ধ হয়ে গেছে, গাছপালা লাল হয়ে গেছে এবং গবাদি পশু ধ্বংস হয়ে গেছে। সুতরাং আল্লাহর কাছে আমাদের জন্য বৃষ্টির দুআ করুন। তিনি দুইবার বললেন: হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দান করুন। আল্লাহর কসম! আমরা আকাশে মেঘের সামান্য চিহ্নও দেখতে পাচ্ছিলাম না। অতঃপর একটি মেঘখণ্ড উদিত হলো এবং বৃষ্টি বর্ষিত হলো। তিনি মিম্বর থেকে নেমে সালাত আদায় করলেন। তিনি যখন সালাত শেষ করলেন, তখন থেকে পরবর্তী জুমা পর্যন্ত অনবরত বৃষ্টি হতে থাকল। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরবর্তী জুমায় খুতবা দিতে দাঁড়ালেন, তখন তারা তাঁর কাছে পুনরায় চিৎকার করে বলতে লাগল: ঘরবাড়ি ধসে পড়ছে এবং পথঘাট বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। সুতরাং আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি বৃষ্টি থামিয়ে দেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুচকি হাসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! আমাদের চারপাশে, আমাদের ওপর নয়। ফলে মদীনার আকাশ পরিষ্কার হয়ে গেল এবং মদীনার চারপাশে বৃষ্টি হতে লাগল কিন্তু মদীনার ভেতরে এক ফোঁটাও বৃষ্টি পড়ল না। আমি মদীনার দিকে তাকিয়ে দেখলাম যে, সেটি যেন মুকুটের মতো পরিবেষ্টিত হয়ে আছে।
শিরোনামের সাথে এই হাদীসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট। তিনি আনাসের হাদীসটি পুনরায় সাবিতের সূত্রে এই পরিচ্ছেদের খাতিরে এবং বর্ণনাকারীদের ভিন্নতার কারণে উল্লেখ করেছেন।