(আমাদের ওপর নয়) এবং আত-তৈয়্যিবী 'ওয়াও' (এবং) বর্ণটির সংযোজন সম্পর্কে বলেছেন: এখানে একটি সূক্ষ্ম অর্থ রয়েছে। তা হলো, যদি তিনি এটি বাদ দিতেন, তবে তিনি কেবল পাহাড়ের টিলা ও তৎসংলগ্ন স্থানগুলোর জন্যই বৃষ্টি প্রার্থনা করতেন। কিন্তু 'ওয়াও' এর সংযোজন একথাই প্রমাণ করে যে, উল্লিখিত স্থানগুলোতে বৃষ্টির প্রার্থনা মূল উদ্দেশ্য নয়, বরং বৃষ্টির ক্ষতি থেকে সুরক্ষাই উদ্দেশ্য। সুতরাং এখানে 'ওয়াও' কেবল সমজাতীয় বিষয়কে যুক্ত করার জন্য নয়, বরং এটি কারণ দর্শানোর জন্য। এটি তাদের সেই প্রবাদের মতো: 'অভিজাত নারী ক্ষুধার্ত থাকে তবুও সে তার স্তন্যদান করিয়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করে না', কারণ ক্ষুধা থাকাটা এখানে মূল উদ্দেশ্য নয়, বরং পারিশ্রমিকের বিনিময়ে স্তন্যদান করানো থেকে বিরত থাকাই উদ্দেশ্য, যেহেতু তারা একে অপছন্দ করত। তাঁর বাণী: (পাহাড়ের টিলাসমূহের ওপর), এতে 'আমাদের চারিপাশে' কথাটির উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করা হয়েছে। 'আল-আকাম' শব্দটি হামযাহর কাসরা ও ফাতহা উভয়ভাবে দীর্ঘ স্বরে বর্ণিত হয়েছে, যা 'আকামাহ' শব্দের বহুবচন। ইবনুল বারকী বলেন: এটি হলো জমাটবদ্ধ মাটি। আদ-দাউদী বলেন: এটি ঢিবির চেয়ে বড়। আল-কাযযায বলেন: এটি এমন টিলা যা একটিমাত্র পাথর দিয়ে গঠিত। আল-খাত্তাবী বলেন: এটি বিশাল উঁচু ভূমি। কেউ কেউ বলেছেন: ছোট পাহাড়। আবার কেউ বলেছেন: যমিনের উঁচু অংশ। তাঁর বাণী: (এবং আল-যিরাব), 'যা' বর্ণে কাসরা এবং শেষে 'বা' বর্ণ যোগে: এটি 'যারব' এর বহুবচন, যেখানে 'রা' বর্ণে সুকুন রয়েছে। আল-কাযযায এটি বলেছেন এবং তিনি আরও বলেছেন: এটি যমিনের সমান্তরালে বিস্তৃত পাহাড়। কেউ কেউ 'রা' বর্ণে কাসরা দিয়েও পড়েছেন। 'যিরাব' ও 'যুরব' বলা হয়, যেমন 'কিতাব' ও 'কুতুব' বলা হয়। আবার 'রা' বর্ণে সুকুন দিয়ে 'যারব'ও বলা হয়। ভাষাবিদগণ বলেন: যিরাবের মূল হলো সেই পাথর যার ভিত্তি পাহাড়ে বা শক্ত ভূমিতে প্রোথিত থাকে এবং এর ওপরের অংশটি তীক্ষ্ণ হয়। পাহাড়ের গঠন এমন হলে তাকে 'যারব' বলা হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'যারব' হলো পাথরের সেই উঁচু অংশ যার এক প্রান্ত তীক্ষ্ণ। কেউ বলেছেন: এটি ছোট পাহাড়। বারমাকীর 'আল-মুন্তাহা' গ্রন্থে রয়েছে: 'যিরাব' হলো ছোট টিলা যা পাহাড়ের চেয়ে নিচু। 'আল-গারীবাইন' গ্রন্থে রয়েছে: 'আযরাব' হলো 'যারব' এর বহুবচন। তাঁর বাণী: (এবং উপত্যকাসমূহ), এটি 'ওয়াদি' এর বহুবচন। মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: (উপত্যকার তলদেশসমূহ)। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই স্থান যেখানে পানি জমা হয় যাতে তা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়। ভাষাবিদগণ বলেন: 'ফায়িল' এর বহুবচন হিসেবে 'আফইলাহ' আর শোনা যায়নি। মালিক তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: (এবং পাহাড়ের চূড়াসমূহ)। তাঁর বাণী: (এবং বৃক্ষ জন্মানোর স্থানসমূহ), বৃক্ষ দ্বারা তিনি চারণভূমি এবং এর উৎপাদনস্থল বুঝিয়েছেন যা শস্য ও ঘাস উৎপন্ন করে। তাঁর বাণী: (অতঃপর তা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল), অর্থাৎ আকাশ পরিষ্কার হয়ে গেল। অন্য বর্ণনায় এসেছে: (থেমে গেল), আবার অন্য বর্ণনায়: (সরে গেল), সবগুলোর অর্থ একই। মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: (অতঃপর তা মদীনা থেকে কাপড় খুলে নেওয়ার মতো সরে গেল), অর্থাৎ তা মদীনা থেকে এমনভাবে বেরিয়ে গেল যেমন কাপড় পরিধানকারীর শরীর থেকে খুলে যায়। সাঈদ ইবনে শারীকের বর্ণনায় রয়েছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কথাটি বলার সাথে সাথেই মেঘমালা এমনভাবে ছিন্নভিন্ন হয়ে গেল যে আমরা তার কিছুই দেখতে পাচ্ছিলাম না)। 'আমরা কিছুই দেখতে পাচ্ছিলাম না' এর অর্থ হলো মদীনার আকাশে। মুসলিমের বর্ণনায় হাফসের সূত্রে রয়েছে: (আমি মেঘমালাকে এমনভাবে ছিন্নভিন্ন হতে দেখলাম যেন তা ভাঁজ করা চাদর)। 'আল-মুলা' শব্দটি মীম বর্ণে পেশ যোগে সংক্ষিপ্ত বা দীর্ঘ উভয় স্বরে পড়া যায়, এটি 'মিলাআহ' এর বহুবচন, যা একটি পরিচিত কাপড়। বুখারীতে কাতাদাহর বর্ণনায় রয়েছে: (আমি মেঘমালাকে ডানে ও বামে বিচ্ছিন্ন হতে দেখলাম এবং তারা বৃষ্টি পাচ্ছিল), অর্থাৎ পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের লোকেরা বৃষ্টি পাচ্ছিল কিন্তু মদীনার লোকেরা পাচ্ছিল না। 'আল-আদাব' গ্রন্থে তাঁর বর্ণনায় রয়েছে: (অতঃপর আল্লাহ মেঘমালাকে মদীনা থেকে সরিয়ে দিলেন)। এতে আরও বর্ধিত অংশ রয়েছে: (আল্লাহ তাদের তাঁর নবীর মর্যাদা ও তাঁর দুআ কবুল হওয়ার নিদর্শন দেখালেন)। আনাস থেকে সাবিতের বর্ণনায় রয়েছে: (অতঃপর তা উন্মোচিত হয়ে গেল), অর্থাৎ মেঘ সরে গেল, (মদীনার চারিপাশে বৃষ্টি হতে লাগল কিন্তু মদীনায় এক ফোঁটাও পড়ল না। আমি মদীনার দিকে তাকিয়ে দেখলাম যে তা যেন একটি মুকুটের মধ্যে রয়েছে)। মুসনাদে আহমদে এই সূত্রে রয়েছে: (আমাদের মাথার ওপরের মেঘমালা গোলাকার হয়ে সরে গেল যেন আমরা একটি মুকুটের মাঝে আছি)। এটি হলো রাজমুকুট। আনাস থেকে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি তাঁর হাত দিয়ে আকাশের যে প্রান্তেই ইশারা করছিলেন, মেঘ সেখান থেকেই সরে যাচ্ছিল, শেষ পর্যন্ত মদীনা একটি গর্তের মতো হয়ে গেল)। 'জুবাহ' বলতে এখানে মেঘের মধ্যকার গোলাকার প্রশস্ত ফাঁকা জায়গা বোঝানো হয়েছে। আল-খাত্তাবী বলেন: এখানে জুবাহ অর্থ ঢাল। কেউ কেউ একে 'জুনাহ' (নুন দিয়ে) পড়েছেন এবং ব্যাখ্যা করেছেন যে এটি হলো মেঘের আড়াল থেকে সূর্য প্রকাশ পাওয়া। কাযী ইয়ায বলেন: যারা 'নুন' দিয়ে পড়েছেন তারা মূল পাঠে ভুল করেছেন। ইসহাকের বর্ণনায় আরও অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: (কানাত উপত্যকা এক মাস পর্যন্ত প্রবাহিত ছিল)। আমরা জুমুআ অধ্যায়ের 'জুমুআর খুতবায় বৃষ্টির প্রার্থনা' পরিচ্ছেদে এর ব্যাখ্যা দিয়েছি। সেখানে যা উল্লেখ করেছি তার অধিকাংশ এখানেও উল্লেখ করলাম, যদিও এটি পুনরাবৃত্তি, তবুও স্পষ্ট করার জন্য এবং শিক্ষার্থীর সহজে অর্থ বোঝার জন্য তা করা হয়েছে। তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি আনাসকে জিজ্ঞাসা করলাম, ইনিই কি সেই প্রথম ব্যক্তি? তিনি বললেন: আমি জানি না)। অন্য স্থানে রয়েছে: (অতঃপর সেই ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল)। অন্য শব্দে: (এক ব্যক্তি এসে বলল: আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি আমাদের বৃষ্টি দেন, অতঃপর সে পুনরায় এসে বলল)। প্রথম বর্ণনার এক শব্দে রয়েছে: (এক গ্রাম্য ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেল), অতঃপর শেষে বলেছে: (অতঃপর সেই গ্রাম্য ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেল)। ইবনুত তীন বলেন: সম্ভবত আনাস পরবর্তীতে স্মরণ করেছিলেন অথবা বর্ণনা করার পর ভুলে গিয়েছিলেন যদি এই হাদিসটি তাঁর 'আমি জানি না সে প্রথম ব্যক্তি কি না' বলার আগে হয়ে থাকে।

শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ: এতে জুমুআর খুতবার সময় প্রয়োজনে ইমামের সাথে কথা বলার বৈধতা রয়েছে। এতে খুতবার জন্য দণ্ডায়মান হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং এটিও জানা যায় যে খুতবা কথা বলার কারণে বা বৃষ্টির কারণে বিচ্ছিন্ন হয় না। এতে একজনের মাধ্যমে জামাতের পক্ষ থেকে কোনো দাবি উত্থাপনের বৈধতা রয়েছে। এতে নেককার ও যাদের দুআ কবুল হওয়ার আশা করা যায় তাদের কাছে দুআ চাওয়ার এবং তাদের পক্ষ থেকে সাড়া দেওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে দুআ তিনবার পুনরাবৃত্তি করার বিষয়টি রয়েছে। এতে জুমুআর খুতবার ভেতরে বৃষ্টির দুআ অন্তর্ভুক্ত করা এবং মিম্বারে দুআ করার বৈধতা পাওয়া যায়। এতে (বৃষ্টি থামানোর দুআয়) চাদর পাল্টানো বা কিবলামুখী হওয়ার প্রয়োজন নেই। এতে ইশতিসকার নামাজের পরিবর্তে জুমুআর নামাজই যথেষ্ট হওয়ার প্রমাণ মেলে। এতে সাহাবায়ে কেরামের কেবল ইশারা মাত্রই আনুগত্য করার বিষয়টি ফুটে ওঠে। এতে দুআর আদব পরিলক্ষিত হয়, যেখানে তিনি বৃষ্টি একেবারে বন্ধ হওয়ার দুআ করেননি, কারণ বৃষ্টির নিরবচ্ছিন্ন প্রয়োজনীয়তার সম্ভাবনা ছিল। তাই তিনি এমনভাবে দুআ করেছেন যাতে ক্ষতি দূর হয় এবং কল্যাণ অবশিষ্ট থাকে। এতে প্রমাণিত হয় যে ক্ষতি দূর করার জন্য দুআ করা তাওাক্কুলের পরিপন্থী নয়।