ঢাল (এর মতো), অর্থাৎ: গোলাকার। আর এই সাদৃশ্য গোলাকার হওয়ার ক্ষেত্রে, আকারের ক্ষেত্রে নয়। এর প্রমাণ আবু আওয়ানার বর্ণনায় পাওয়া যায়: (অতঃপর একটি মেঘের উদয় হলো যা পাখির পায়ের মতো ছিল এবং আমি সেটির দিকে তাকাচ্ছিলাম)। এটি নির্দেশ করে যে মেঘটি ছোট ছিল। সাবিতের বর্ণনায় এসেছে: (অতঃপর একটি বাতাস প্রবাহিত হলো যা মেঘ সৃষ্টি করল, তারপর তা একত্রিত হলো)। আদাবুল মুফরাদে কাতাদার বর্ণনায় রয়েছে: (অতঃপর মেঘের একাংশ অপর অংশের সাথে মিলে সৃষ্টি হলো)। পরবর্তীতে আসা ইসহাকের বর্ণনায় আছে: (এমনকি মেঘগুলো পাহাড়ের মতো বিশাল হয়ে উঠল), অর্থাৎ: তার আধিক্যের কারণে। এতে আরও রয়েছে: (অতঃপর তিনি তাঁর মিম্বর থেকে অবতরণ করলেন, এমনকি আমরা দেখলাম বৃষ্টি তাঁর দাড়ির উপর দিয়ে গড়িয়ে পড়ছে)। এটি প্রমাণ করে যে ছাদ থেকে পানি পড়ছিল, কারণ সেটি খেজুরের ডাল দিয়ে তৈরি ছিল। তাঁর উক্তি: (যখন তা আকাশের মাঝখানে পৌঁছাল) অর্থাৎ: আকাশের মধ্যভাগে পৌঁছাল এমতাবস্থায় যে সেটি গোলাকার আকৃতিতে ছিল এবং এরপর তা ছড়িয়ে পড়ল। তাঁর উক্তি: (অতঃপর বৃষ্টি শুরু হলো), এর আলোচনা 'জুমার দিন খুতবার সময় বৃষ্টির প্রার্থনার অধ্যায়'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আমরা এক সাবত পর্যন্ত সূর্য দেখিনি), এটি সীন-এর ওপর ফাতহা এবং বা-এর ওপর সুকুন সহকারে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জুমার পরের দিন (শনিবার), কিন্তু এখানে প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো এক সপ্তাহ। এটি কোনো কিছুর একাংশের নাম দিয়ে পুরোটাকে বুঝানোর অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি জুমুআও (পুরো সপ্তাহের অর্থে) বলা হয়ে থাকে। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কেন 'সাবত' শব্দ ব্যবহার করলেন? আমি বলব: কারণ তিনি আনসারদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, আর তাঁরা ইহুদিদের প্রতিবেশী ছিলেন এবং তাঁদের অনেক পরিভাষা গ্রহণ করেছিলেন। আর তাঁরা এক সপ্তাহকে 'সাবত' নামে অভিহিত করতেন কারণ সেটি তাঁদের নিকট শ্রেষ্ঠ দিন ছিল, যেমনটি মুসলমানদের নিকট জুমুআ শ্রেষ্ঠ দিন। দাউদীর বর্ণনায় 'সিত্তা' (ছয়) এসেছে, সীন-এর নিচে কাসরা এবং তা-এর ওপর তাশদীদ সহকারে, এর দ্বারা তিনি ছয় দিন বুঝিয়েছেন। ইমাম নববী বলেন: এটি একটি লিপিপ্রমাদ। তাঁর এই মন্তব্যের প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, দাউদী একা এটি বর্ণনা করেননি; হামাউয়ি এবং মুস্তামলীর বর্ণনায়ও এমনটি এসেছে, অর্থাৎ: 'সিত্তা'। অনুরূপভাবে সাঈদ ইবনে মানসুর, দারাওয়ারদী থেকে এবং তিনি শারীক থেকে বর্ণনা করেছেন। সাবিত থেকে আনাসের বর্ণনায় ইমাম আহমাদও এর সাথে একমত পোষণ করেছেন। যদি আপনি বলেন: লিপিপ্রমাদ হওয়ার কারণ হলো পরবর্তীতে আসা ইসমাইল ইবনে জাফরের 'সাবআ' (সাত) বর্ণনার কারণে এটি দূরবর্তী মনে হয়। আমি বলব: এতে দূরবর্তী হওয়ার কিছু নেই, কারণ যিনি 'সাত' বর্ণনা করেছেন তিনি দুই জুমার মধ্যবর্তী দিনগুলোকে হিসাব করে সাবতের সাথে একদিন যুক্ত করেছেন। পরবর্তীতে আসা ইসহাকের বর্ণনায় আছে: (অতঃপর আমাদের ওপর সেদিন, তার পরের দিন, তার পরের দিন এবং তার পরবর্তী দিনগুলোতেও বৃষ্টি হতে থাকল এমনকি পরবর্তী জুমুআ পর্যন্ত)। শারীক থেকে মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: (অতঃপর এক জুমুআ থেকে অন্য জুমুআ পর্যন্ত আমাদের ওপর বৃষ্টি হলো)। পরবর্তীতে আসা কাতাদার বর্ণনায় আছে: (অতঃপর আমাদের ওপর বৃষ্টি হলো যে, আমরা আমাদের ঘরে পৌঁছাতে পারছিলাম না), অর্থাৎ: বৃষ্টির আধিক্যের কারণে। কিতাবুল জুমুআতে অন্য সূত্রে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে: (অতঃপর আমরা পানির মধ্য দিয়ে হেঁটে চললাম যতক্ষণ না আমাদের ঘরে পৌঁছলাম)। মুসলিমের বর্ণনায় সাবিত থেকে এসেছে: (অতঃপর আমাদের ওপর বৃষ্টি হতে থাকল এমনকি আমি দেখলাম জনৈক ব্যক্তি নিজের পরিবারের কাছে পৌঁছাতে চিন্তিত হয়ে পড়ল)। ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় হুমাইদ থেকে এসেছে: (এমনকি নিকটবর্তী ঘরের যুবকও তার পরিবারের কাছে ফিরে যেতে সংকটে পড়ে গেল)। বুখারীর 'আল-আদাব'-এ কাতাদার সূত্রে রয়েছে: (এমনকি মদিনার পয়ঃপ্রণালীগুলো প্রবাহিত হতে শুরু করল)। 'মাছাইব' হলো 'মিছআব'-এর বহুবচন, যা ছা (তিন নুক্তাওয়ালা) এবং শেষে বা সহযোগে গঠিত, এর অর্থ: পানির নালা। তাঁর উক্তি: (অতঃপর সেই দরজা দিয়ে এক ব্যক্তি প্রবেশ করল), বাহ্যত মনে হয় যে এ ব্যক্তি প্রথম ব্যক্তির থেকে ভিন্ন, কারণ অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরা) যখন পুনরায় অনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয় তখন তা ভিন্ন কিছু বোঝায়। আনাস থেকে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: (অতঃপর সেই ব্যক্তি অথবা অন্য কেউ দাঁড়াল), এটি দাবি করে যে সে প্রথম ব্যক্তিই ছিল, কিন্তু তিনি সন্দেহ পোষণ করে বলেছেন: 'অথবা অন্য কেউ', অর্থাৎ সেই ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায় অচিরেই আসবে: (অতঃপর সেই ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসুল!) এটি দাবি করে যে সে প্রথম ব্যক্তিই ছিল। হাফস থেকে আনাসের সূত্রে আবু আওয়ানার বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: (অতঃপর আমাদের ওপর ক্রমাগত বৃষ্টি হতে থাকল যতক্ষণ না সেই বেদুইন পরবর্তী জুমুআয় এল)। এটিও একই অর্থ বহন করে। তাঁর উক্তি: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে ছিলেন), এটি একটি ইসমিয়া জুমলা যা হাল (অবস্থা) প্রকাশ করছে। তাঁর উক্তি: (দাঁড়ানো অবস্থায় তাঁর মুখোমুখি হলো), 'দাঁড়ানো অবস্থায়' শব্দটি মানসুব হয়েছে কারণ এটি 'মুখোমুখি হলো' ক্রিয়ার মধ্যে থাকা মারফু সর্বনামের হাল, মানসুব সর্বনামের নয়। তাঁর উক্তি: (সম্পদ ধ্বংস হয়ে গেল এবং পথসমূহ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল), অর্থাৎ: পানির আধিক্যের কারণে। কারণ চারণভূমি নষ্ট হয়ে গিয়েছিল ফলে গবাদিপশু চারণের অভাবে ধ্বংস হচ্ছিল, অথবা বৃষ্টির কারণে আশ্রয় না থাকায় সেগুলো মারা যাচ্ছিল। সাঈদ থেকে শারীকের বর্ণনায় এর প্রমাণ পাওয়া যায় যা নাসায়ি বর্ণনা করেছেন: (পানির আধিক্যের কারণে)। ইবনে খুজাইমার নিকট হুমাইদের বর্ণনায় আছে: (আর আরোহীরা অবরুদ্ধ হয়ে পড়ল)। শারীক থেকে মালিকের বর্ণনায় আছে: (ঘরবাড়ি বিধ্বস্ত হলো)। পরবর্তীতে আসা ইসহাকের বর্ণনায় আছে: (স্থাপনা ভেঙে পড়ল এবং সম্পদ ডুবে গেল)। তাঁর উক্তি: (আপনি আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি তা থামিয়ে দেন), এটি কুশমিহানির বর্ণনা। অন্য বর্ণনায় 'আন' শব্দ ছাড়াই এসেছে, যার পাঠ রফ্, নসব ও জযম তিনভাবেই পড়া বৈধ। রফ্ পাঠ করলে তা উহ্য মুবতাদার খবর হবে, নসব করলে তা উহ্য 'আন' শব্দের কারণে হবে এবং জযম করলে তা আমরের (আদেশসূচক ক্রিয়া) উত্তর হিসেবে হবে। এতে থাকা মানসুব সর্বনামটি বৃষ্টির দিকে ফিরবে যা আগের বর্ণনায় নির্দেশিত। তাঁর উক্তি: (অতঃপর বৃষ্টি হলো), অথবা তা মেঘের দিকে ফিরবে। শারীক থেকে সাঈদের বর্ণনায় এসেছে: (যেন তিনি আমাদের থেকে পানি থামিয়ে দেন)। সাবিতের সূত্রে আহমাদের বর্ণনায় আছে: (যেন তিনি আমাদের থেকে এটি সরিয়ে নেন)। কাতাদার বর্ণনায় আল-আদাবে রয়েছে: (আপনি আপনার রবের কাছে দুআ করুন যেন তিনি তা আমাদের থেকে আটকে দেন, অতঃপর তিনি হাসলেন)। সাবিতের বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি মুচকি হাসলেন)। হুমাইদ আরও বর্ধিত করেছেন: (মানুষের দ্রুত ক্লান্ত হয়ে পড়ার কারণে)। তাঁর উক্তি: (হাওয়াইলাইনা—আমাদের আশেপাশে), মুসলিমের বর্ণনায় আছে: 'হাওলানা', উভয়টিই সঠিক। 'হাওল' এবং 'হাওয়াল' এর অর্থ হলো পার্শ্ব। বুখারীর বর্ণনায় যা এসেছে তা হলো 'হাওয়াল'-এর দ্বিবচন। এটি একটি জরফ যা উহ্য ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: হে আল্লাহ! আপনি আমাদের আশেপাশে বৃষ্টি বর্ষণ করুন এবং আমাদের ওপর বর্ষণ করবেন না। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: যদি মদিনার চারপাশে বৃষ্টি হয় তবে তো পথঘাট চলাচলের অনুপযোগী হয়ে পড়বে, তাহলে কি তাদের অভিযোগ দূর হলো না? আমি বলব: তাঁর উক্তি 'আমাদের আশেপাশে' দ্বারা তিনি টিলা ও পাহাড় এবং এ জাতীয় স্থানসমূহকে উদ্দেশ্য করেছেন যেমনটি হাদিসে এসেছে। এভাবে পথ চলাচলের উপযোগী থাকবে যেমনটি তারা প্রার্থনা করেছিল। এছাড়াও তিনি তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে রাস্তাগুলোকে বৃষ্টির আওতামুক্ত করেছেন: