শিরোনামের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: (মেঘের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা হয়), কারণ এর কর্তা উহ্য রয়েছে। এর মূল রূপ হলো: মানুষ মেঘের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করে। এখানে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, মানুষের বৃষ্টি প্রার্থনার কর্তা হওয়ার দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, তারা ইমামের কাছে তাদের জন্য বৃষ্টি প্রার্থনার আবেদন করেছিল; ফলে এটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না। এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, আবু তালিবের এই উক্তির প্রকৃত অর্থ হলো তাঁর নবীর মাধ্যমে মহান আল্লাহর নিকট উসিলা পেশ করা। কারণ তিনি আবদুল মুত্তালিবের বৃষ্টি প্রার্থনার সময় উপস্থিত ছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তাঁর সাথে ছিলেন। সুতরাং সেই সময়ে মানুষের মেঘের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা ছিল তাঁর সম্মানিত চেহারার বরকতে, যদিও বাহ্যিকভাবে কেউ তাঁর কাছে আবেদন করেনি। তারা তাঁর মাধ্যমে সুপারিশ কামনা করছিল, যা আবেদনেরই নামান্তর। তাছাড়া ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা কেবল আবু তালিবের কবিতার চরণের অর্থ বুঝাতে চাননি, বরং তিনি ইসলামে ঘটে যাওয়া একটি ঘটনার দিকে ইশারা করেছেন যাতে তিনি উপস্থিত ছিলেন।
তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে আলী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) - কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে বহুবচনের শব্দে 'আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন' রয়েছে। আমর ইবনে আলী ইবনে বাহর আবু হাফস আল-বাহিলি আল-বাসরি আস-সাইরাফি। আর আবু কুতাইবা সালাম -সীন বর্ণের ফাতহ ও লাম বর্ণের সুকুন যোগে- ইবনে কুতাইবা আল-খুরাসানি আল-বাসরি, তিনি দুইশত হিজরির পরে মৃত্যুবরণ করেন। এই চরণটি আবু তালিবের বলা একটি কাসিদা থেকে নেওয়া হয়েছে। এটি বাহরে তাবীল ছন্দে রচিত একটি সুপ্রসিদ্ধ 'লামিয়্যাহ' কাসিদা, যা একশত দশটি চরণের। এর শুরু হয়েছে এভাবে:
(হে আমার দুই বন্ধু, প্রথম তিরস্কারকারীর প্রতি আমার কান নেই … সত্যের ব্যাপারে স্বচ্ছ এবং মিথ্যার কাছে নয়)

এর শেষ দিকে রয়েছে তাঁর উক্তি:
(নিঃসন্দেহে আল্লাহ তাঁর বিষয়কে সমুন্নত করবেন … এবং দুনিয়া ও পুনরুত্থানের দিনে একে উচ্চ মর্যাদা দান করবেন)

(যেমনটি আজ ও গতকাল তাঁর দাদা … এবং তাঁর পিতা দেখেছিলেন, তাঁদের স্বপ্ন বিফল হওয়ার নয়)

এতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কারণে কুরাইশদের শত্রুতা, নিজের প্রশংসা, নিজের বংশমর্যাদা, নবীর প্রতি তাঁর নেতৃত্ব ও সুরক্ষার কথা এবং বনু উমাইয়ার প্রসঙ্গসহ অনেক বিষয় উল্লেখ করেছেন, যা পাঠ করলে জানা যায়। আবদুল্লাহ ইবনে উমর এই চরণের মাধ্যমে উপমা পেশ করেছেন; আর উপমা পেশ করার অর্থ হলো অন্যের কবিতা আবৃত্তি করা। তাঁর উক্তি: (আবইয়াদ - উজ্জ্বল গৌরবর্ণ), দাদ বর্ণের ফাতহ ও দম্মাহ উভয়টিই সম্ভব। ফাতহ হওয়ার কারণ হলো এটি পূর্ববর্তী চরণের (সাইয়্যিদান) শব্দের ওপর আতফ হওয়া। চরণটি হলো:
(কোনো সম্প্রদায়ই আপনার বাবার কসম এমন নেতাকে ছেড়ে দেয়নি … যিনি সীমানা রক্ষা করেন এবং যিনি মন্দভাষী বা পরজীবী নন)

আর: 'যিমার', যাল বর্ণের কাসরা যোগে: যা আপনার পেছনের এমন কিছু যা রক্ষা করা আপনার জন্য অপরিহার্য। এর সাথে তাঁর উক্তি 'গাইরা যারিব' সংশ্লিষ্ট। এর দ্বারা তিনি অনিষ্টের ক্ষেত্রে জিহ্বার তীক্ষ্ণতা বুঝিয়েছেন; এর মূল অর্থ পাকস্থলীর বিকৃতি। 'মুয়াকিল', মীম বর্ণের দম্মাহ যোগে: যে অন্যের গলগ্রহ হয়ে খায়। এটি 'রুব্বা' উহ্য থাকার কারণে যার-এর স্থানে ফাতহ হওয়াও সম্ভব, তবে প্রথম মতটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। আর দম্মাহ হওয়ার কারণ হলো এটি উহ্য মুবতাদার খবর, যার মূল রূপ: 'ওয়া হুয়া আবইয়াদ' (এবং তিনি উজ্জ্বল গৌরবর্ণ)। তাঁর উক্তি: (যাঁর চেহারার উসিলায় মেঘের নিকট বৃষ্টি চাওয়া হয়), এই বাক্যটি 'আবইয়াদ' শব্দের বিশেষণ হিসেবে এসেছে, যার ব্যাকরণিক অবস্থান উভয় অবস্থাতেই নসব বা রফ। তাঁর উক্তি: (এতিমদের আশ্রয়স্থল), এটি একটি সম্বন্ধযুক্ত শব্দ যা উল্লিখিত উভয় ধরনেই রফ ও নসব হতে পারে। 'সিমাল', ছা বর্ণের কাসরা যোগে: ইবনুল আনবারি বলেন: এর অর্থ এতিমদের অন্নদাতা। বলা হয়: 'সামালাহুম ইয়াসমুলুহুম' যখন সে তাদের আহার দেয়। 'মাজমাউল গারাইব' গ্রন্থে আছে: বলা হয় 'সে তার সম্প্রদায়ের সিমাল' যখন সে তাদের যাবতীয় বিষয় তদারকি করে। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে আছে: অমুক ব্যক্তি বনু অমুকের সিমাল, অর্থাৎ তাদের স্তম্ভ। ইবনে তীন বলেন: অর্থাৎ সংকটের সময় অন্নদাতা। তাঁর উক্তি: (বিধবাদের রক্ষক), এটিও ব্যাকরণগতভাবে উভয় অবস্থায় হতে পারে। 'আরমিল' এর বহুবচন হলো 'আরমিল', যার পাথেয় শেষ হয়ে গেছে। ইবনে সীদাহ বলেন: 'আরমাল' পুরুষ এবং 'আরমালাহ' নারী হলেন অভাবী ব্যক্তি। একে বিশেষ্যর বহুবচনের মতো বহুবচন করা হয়েছে। অভাবী হলে পুরুষ ও নারীর দল, কেবল পুরুষ কিংবা কেবল নারী—সবাইকেই 'আরমিল' বলা হয়। 'আল-জামি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: পুরুষকে 'আরমাল' বলা হয় না কারণ স্ত্রীর মৃত্যুতে সাধারণত তার পাথেয় শেষ হয়ে যায় না, যেহেতু স্ত্রী তার ভরণপোষণের দায়িত্বে থাকে না, যা নারীর ক্ষেত্রে উল্টো। তবে একদল মনে করেন স্ত্রীর মৃত্যু হলে পুরুষকে 'আরমাল' বলা হয়। হুতাইআ বলেন:
(এই বিধবা নারীদের প্রয়োজন আপনি মিটিয়েছেন … তবে এই পুরুষ বিধবার প্রয়োজন কে মেটাবে?)

সুহাইলি রাহিমাহুল্লাহু তাআলা বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, আবু তালিব কীভাবে বললেন: 'যাঁর চেহারার উসিলায় বৃষ্টি প্রার্থনা করা হয়', অথচ তিনি তাকে কখনো বৃষ্টি প্রার্থনা করতে দেখেননি, কারণ সেটি তো হিজরতের পরের ঘটনা? তিনি এর উত্তরে যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: আবু তালিব আবদুল মুত্তালিবের সময়ের সেই ঘটনার দিকে ইশারা করেছেন যখন তিনি কুরাইশদের জন্য বৃষ্টি প্রার্থনা করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বালক অবস্থায় তাঁর সাথে ছিলেন। কারো মতে, আবু তালিব তাঁর মাঝে বৃষ্টির লক্ষণসমূহ দেখতে পেয়ে এই প্রশংসা করেছেন, যদিও তিনি সশরীরে তা দেখেননি। ইবনে তীন বলেন: আবু তালিবের এই কবিতায় প্রমাণ মেলে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়ত প্রকাশের আগেই তাঁর নবুয়ত সম্পর্কে জানতেন, যা বাহিরা এবং অন্যরা তাঁকে জানিয়েছিলেন। কেউ কেউ বলেন এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ ইবনে ইসহাক দাবি করেছেন যে আবু তালিব নবুয়ত প্রকাশের পর এই কবিতা রচনা করেছিলেন। আমি বলি: এই আপত্তিতেও আপত্তি আছে, কারণ বাহিরা ও অন্যদের সংবাদের ভিত্তিতে যখন তিনি জানতে পেরেছিলেন যে তিনি নবী হবেন, তখন তিনি সেই জ্ঞানের ভিত্তিতেই নবুয়ত প্রকাশের আগে এই কবিতা আবৃত্তি করেছিলেন সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।