১৯

- ‌‌(পরিচ্ছেদ: যখন ইসলাম প্রকৃত বিশ্বাসের ভিত্তিতে হয় না, বরং বাহ্যিক আনুগত্য বা হত্যার ভয়ে হয়। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {মরুবাসী আরবরা বলে: ‘আমরা ঈমান এনেছি’। আপনি বলুন: ‘তোমরা ঈমান আনোনি; বরং তোমরা বলো, আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি (আত্মসমর্পণ করেছি)’}। আর যখন ইসলাম প্রকৃত বিশ্বাসের ভিত্তিতে হয়, তখন তা মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র মনোনীত দ্বীন হলো ইসলাম} এবং {যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করবে, তার থেকে তা কখনো কবুল করা হবে না}।)
এ বিষয়ে আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে: প্রথমত: দুই পরিচ্ছেদের মধ্যে যোগসূত্র হলো এই যে, পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, আর এই পরিচ্ছেদে বর্ণনা করা হচ্ছে যে, এই ঈমানের মধ্যে কোনটি গ্রহণযোগ্য ও ধর্তব্য। দ্বিতীয়ত: 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দটিতে দুইভাবে পড়ার সুযোগ রয়েছে: একটি হলো পরবর্তী বাক্যের দিকে সম্বন্ধ করা, সেক্ষেত্রে 'ইদা' (যখন) শব্দটি কেবল সময়ের অর্থ প্রকাশ করবে। মূল অর্থ হবে: ইসলাম প্রকৃত বিশ্বাসের ভিত্তিতে না হওয়ার সময়ের পরিচ্ছেদ। অন্যটি হলো: সম্বন্ধ ছাড়া পড়া, সেক্ষেত্রে 'ইদা' শব্দটি শর্তের অর্থ বহন করবে এবং এর ফলাফল উহ্য থাকবে। তখন অর্থ হবে: পরিচ্ছেদ—যদি ইসলাম প্রকৃত বিশ্বাসের ওপর না হয়, তবে তা গণ্য হবে না, অথবা তা কাজে আসবে না, কিংবা তা মুক্তি দেবে না, এই জাতীয় কিছু। উভয় ক্ষেত্রেই 'বাব' শব্দটি উহ্য উদ্দেশ্যের বিধেয় হিসেবে রফ্ বা পেশযুক্ত হবে। অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ। কিরমানি বলেছেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, 'ইদা' ভবিষ্যৎকাল বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, আর 'লাম' বর্তমানকালীন ক্রিয়াকে অতীতকালে রূপান্তর করে, তাহলে এই দুটির একত্র হওয়া কীভাবে সম্ভব? আমি বলব: এখানে 'ইদা' শব্দটি কেবল সময়ের অর্থ প্রকাশের জন্য। আবার এমনটিও বলা সম্ভব যে, 'লাম' শব্দটি অতীতকালে রূপান্তরিত অস্তিত্বকে অস্বীকার করার জন্য এবং 'ইদা' সেই অস্বীকৃতিকে ভবিষ্যতে প্রলম্বিত করার জন্য। তৃতীয়ত: শিরোনামের সাথে আয়াতগুলোর সামঞ্জস্য সুস্পষ্ট। কারণ শিরোনামের মূল বক্তব্য হলো—ইসলাম যখন প্রকৃত বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে হয় না, তখন তা কোনো উপকারে আসে না। আর আয়াতগুলো যে এ বিষয়টিই প্রমাণ করছে, তা বলার অপেক্ষা রাখে না। চতুর্থত: ইমাম বুখারীর উক্তি: (বাহ্যিক আনুগত্যের ওপর) অর্থাৎ কেবল বাহ্যিক অনুগত্য এবং সন্ধিতে প্রবেশ করা, এটি প্রকৃত ইসলাম নয়। অন্যথায় তাদের থেকে ঈমানকে অস্বীকার করা সহীহ হতো না। কারণ ইমাম বুখারীর নিকট ঈমান ও ইসলাম একই বিষয়। অন্যদের নিকটও অনুরূপ, কেননা ঈমান হলো তাদের নিকট ইসলামের বিশুদ্ধতার শর্ত। তাঁর উক্তি: (অথবা ভয় বা হত্যার আশঙ্কায়) অর্থাৎ ইসলাম গ্রহণ করা হয়েছিল হত্যার ভয়ে। এখানে 'আলা' শব্দটি কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তবে তা তাঁর বাণীর ওপর ভিত্তি করে) অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী— {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র মনোনীত দ্বীন হলো ইসলাম} (আলে ইমরান: ১৯)-এর দাবি অনুযায়ী তা ধর্তব্য হবে। পঞ্চমত: মহান আল্লাহর বাণী: {মরুবাসী আরবরা বলে} (আল-হুজুরাত: ১৪) আয়াতের ব্যাখ্যা। এটি কয়েক প্রকারের আলোচনার সমষ্টি। প্রথম প্রকার: এর নাযিলের কারণ। ওয়াহিদি বর্ণনা করেছেন যে: এই আয়াতটি বনু আসাদ বিন খুজাইমা গোত্রের কিছু মরুবাসী আরবদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। তারা এক দুর্ভিক্ষের বছরে মদিনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসেছিল। তারা মুখে কালিমা পাঠ করে ইসলাম প্রকাশ করেছিল কিন্তু অন্তরে বিশ্বাসী ছিল না। তারা মদিনার রাস্তাঘাট অপবিত্র করে ফেলত এবং দ্রব্যমূল্য বাড়িয়ে দিয়েছিল। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলত: ‘আমরা আপনার কাছে আমাদের আসবাবপত্র ও পরিবার-পরিজন নিয়ে এসেছি এবং অমুক অমুক গোত্রের মতো আপনার সাথে যুদ্ধ করিনি।’ তারা সাদাকাহ লাভের আশায় এসব বলত এবং তাঁর ওপর করুণা জাহির করত। তখন মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে এই আয়াত নাযিল করেন। দ্বিতীয় প্রকার: শব্দের অর্থের বর্ণনায়। 'মরুবাসী আরবরা' হলো যারা মরুভূমিতে বাস করে—একথা যামাখশারী বলেছেন। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে আছে: 'আ’রাব' শব্দের কোনো একবচন নেই। এ কারণেই এর দিকে সম্বন্ধ করা হয় এবং একে বহুবচন হিসেবে ধরা হয় না। 'আ’রাব' শব্দটি 'আরব' শব্দের বহুবচন নয়, যেমনটা 'আনবাত' শব্দটি 'নাবাত' শব্দের বহুবচন। বরং 'আরব' একটি জাতিবাচক নাম। তাদের আরব বলা হয় কারণ ইসমাইল আলাইহিস সালামের সন্তানরা 'আরবাহ্' নামক স্থানে বেড়ে উঠেছিলেন, যা তিহামাহ্ অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত। তাই তাদের সেই অঞ্চলের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। যারা আরব ভূখণ্ড ও উপদ্বীপে বসবাস করে এবং তাদের ভাষায় কথা বলে, তারা সবাই আরব—চাই তারা ইয়েমেনী হোক বা মা’দ বংশীয়। আজহারী বলেন: আমার নিকট অধিকতর সঠিক মত হলো—তারা তাদের ভূখণ্ড 'আরবাত'-এর নামানুসারে আরব নামে পরিচিত হয়েছে। ইসহাক বিন ফারাজ বলেন: 'আরবাহ্' হলো আরবদের কেন্দ্রস্থল। আর আরবদের সেই কেন্দ্রস্থল হলো চরম বাকপটু ইসমাইল বিন ইব্রাহিম আলাইহিমাস সালামের আবাসস্থল। তিনি বলেন: সে সম্পর্কেই জনৈক কবি বলেছেন:
(আরবাহ্ এমন এক ভূমি যার পবিত্রতা কেউ ক্ষুণ্ণ করতে পারে না... মানুষদের মধ্যে কেবল সেই বুদ্ধিমান ও মহান সর্দার ব্যতীত)

এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বোঝানো হয়েছে। তাঁর জন্য দিনের এক মুহূর্তের জন্য মক্কাকে হালাল করা হয়েছিল, অতঃপর তা কিয়ামত পর্যন্ত হারাম। তিনি বলেন: কবি 'আরবাহ্' শব্দের 'রা' অক্ষরটিকে ছন্দের প্রয়োজনে স্থির করে পড়েছেন। আমি বলি: 'লাউযায়ি' অর্থ চটপটে, বুদ্ধিমান, সূক্ষ্মদর্শী ও সুবক্তা। যেন তার বুদ্ধিবৃত্তি ও তেজস্বিতার কারণে সে আগুনের মতো প্রজ্জ্বলিত হয়। আর 'হুলাহিল' অর্থ হলো অত্যন্ত সম্মানিত নেতা। এর বহুবচন হলো ‘হালাহিল’। মহান আল্লাহর বাণী: {আমরা ঈমান এনেছি} (আল-হুজুরাত: ১৪) এটি তাদের উক্তি। যামাখশারী বলেছেন: ঈমান হলো—আল্লাহর প্রতি এমনভাবে বিশ্বাস স্থাপন করা যার সাথে আস্থা ও মনের প্রশান্তি বিদ্যমান থাকে। আর ইসলাম হলো—শান্তিতে প্রবেশ করা এবং কালিমা পাঠের মাধ্যমে মুমিনদের বিরুদ্ধে যুদ্ধাবস্থা থেকে বেরিয়ে আসা। আপনি কি মহান আল্লাহর বাণীর দিকে লক্ষ্য করছেন না: {অথচ ঈমান এখনো তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি} (আল-হুজুরাত: ১৪)। সুতরাং জেনে রাখুন, অন্তরের মিল ছাড়া মুখে যে স্বীকৃতি দেওয়া হয় তা হলো ইসলাম, আর অন্তরের সাথে মুখের যে মিল থাকে তা হলো ঈমান। যদি প্রশ্ন করা হয় যে: আল্লাহর বাণী— {আপনি বলুন, তোমরা ঈমান আনোনি; বরং তোমরা বলো আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি} (আল-হুজুরাত: ১৪)-এর ধরণ কেমন? কারণ শব্দের গাঁথুনি অনুযায়ী তো এমন হওয়া উচিত ছিল যে: ‘আপনি বলুন, তোমরা বলো না যে আমরা ঈমান এনেছি, বরং তোমরা বলো যে আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি’। আমি বলব: এই শৈলী প্রথমে তাদের দাবিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং তাদের ভণ্ডামিকে দূর করেছে। তাই বলা হয়েছে: ‘বলুন, তোমরা ঈমান আনোনি’। এই মিথ্যা প্রতিপাদনের ক্ষেত্রে এক চমৎকার শিষ্টাচার রক্ষা করা হয়েছে যখন সরাসরি শব্দে তা প্রকাশ করা হয়নি। ফলে ‘তোমরা মিথ্যা বলেছ’—একথা বলা হয়নি। বরং ‘তোমরা ঈমান আনোনি’—এই বাক্যটিই ‘একথা বলো না’ বলার থেকে অমুখাপেক্ষী করে দিয়েছে। কারণ ঈমানের কথা বলতে নিষেধ করা হয় এমন সম্বোধন করাটা ছিল অশোভন। যদি প্রশ্ন করা হয়: {বলুন তোমরা ঈমান আনোনি} বলার পর {অথচ ঈমান এখনো তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি} বলাটা তো নতুন কোনো ফায়দা ছাড়াই পুনরুক্তি বলে মনে হচ্ছে। আমি বলব: বিষয়টি তেমন নয়।